此兄弟二人的學說有“二程學派”，“二程儒學”之稱。二程在哲學上發揮了孟子至周敦頤的性理之學，建立了以“天理”為核心的理學體系。二程在學術上提出的最重要的命題是“萬物皆只是壹個天理”[1]。認為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創生萬物的材料。從二程開始，“理”或“天理”被作為中國哲學的最高範疇使用，亦即被作為世界的本體。二程而且提出人類社會的制度及與之相適應的社會道德規範，也都是“理”在人間社會的具體表現形態。二程的“人性論”祖述子思孟子學派的性善論。但二程的人性論在性善論的基礎上又進壹步深化了，回答了性為什麽至善，為什麽會產生惡的因素等壹系列問題。二程認為人性有“天命之性”和“氣質之性”的區別，前者是天理在人性中的體現，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；後者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產生弊端，因而具有惡的因素。
二程儒學後來由朱熹發揚光大，在明朝成為官學，稱為程朱理學。明代徐必達刊行有《二程全書》。清代塗宗瀛校有《二程全書》。1981年中華書局出版王孝魚《二程集》校本，包括《遺書》、《外書》、《文集》、《易傳》、《經說》、《粹言》，***計87.5萬字。《遺書》即《河南程氏遺書》﹐由朱熹編定。朱熹又編定《外書》12卷，是《遺書》的補編。張栻編《文集》。《易傳》即《程氏易傳》，是程頤註解《周易》的心得。《經說》是程頤註解儒家經典四書四經（不含《禮經》）的著作。楊時編有《粹言》2卷。
程顥、程頤所創建的“天理”學說受到了後世歷代封建王朝的尊崇，宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，並“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。
姜宸英曾概括說：“河南二程子以持敬之學教學者。其旨以嚴恭儼恪為要，其功始於動容貌、正顏色、出辭氣之間，而推之至於盡性達天知命，蓋作聖之基，學者無時而可離者也。”[2]
熊賜履稱：“自堯舜以來，聖聖相傳，不越壹敬。敬者，徹上徹下，成始成終之道也。……二程既以壹敬接千聖之傳，而伊川則特為主壹無適之解，又從而反復發明之，庶幾學者有所持守，以為超凡入聖之地。朱子謂程氏之有功於後學，最是主敬得力。”[3]
《如果這是宋史》壹書的作者曾挖苦說“別人努力壹生，是想成為聖人，而程氏兄弟的職業，是教別人怎樣成為聖人。”“以程頤為例，他當年曾自豪地說，自從當了周先生的弟子，每日鉆研大道，科場名利之心再也沒有了。不過科場還是要下的，不然怎樣去教化大臣和皇帝呢？”