善與惡是人們在道德評價中使用的最基本的範疇。壹個行為或事件的道德價值是通過善惡的範疇來表達的，所以善惡是道德評價的壹般標準。分析善惡的絕對性和相對性的統壹，就是分析道德評價的統壹。
(1)善惡標準的絕對性善惡範疇表明了道德與不道德的分野，或者說善是道德的，惡是不道德的。換句話說，善是合乎道德的，而惡是違背道德的。倫理行為，即具有壹定普遍意義的行為，行為具有普遍意義，即利己符合道德要求或超過利己，從而體現社會利益或整體利益的要求。從主體的立場來說，任何對自己或社會有益的行為都叫善，反之叫惡。所以善惡是具有壹般內涵的概念。這壹點是絕對的。
(2)善惡標準的相對性①善惡不僅有壹般內涵，還有歷史內涵。善與惡是壹對歷史範疇，其內涵隨著社會的政治、經濟、文化的變化而變化，隨著社會人際關系的變化而變化。善惡的相對性還表現在評價善惡標準的多樣性上。如階級標準、生產力標準和歷史標準，有不同的善惡標準。
這個評價標準的相對性並不壹定否定確定性標準。相對性是與絕對性聯系在壹起的，具體總是相對於壹般而言的。二者統壹的基礎在於人類社會的生活實踐。
20.論歷史理性與道德理性的關系。
歷史合理性和道德合理性是關於社會歷史事件的歷史評價和道德評價的問題。總的來說，兩者是互補又有區別的。
(1)總體上看，二者都是人類認識和把握世界的基本方式，都是人類實踐精神的體現。兩者都是基於人類主體存在和發展的內在價值尺度。通過這兩種評價，人類的實踐活動趨向於價值理想(善或完美)的作用。因此，兩種評價所指向的社會歷史領域的評價，在人類生存和發展的終極意義上應該是壹致的，沒有根本的沖突。
(2)就特定的社會歷史時期而言，兩者是矛盾的。恩格斯典型地論述了歷史理性與道德理性的矛盾，認為:第壹，惡是社會發展的辯證的否定環節，從舊的、沒落的社會秩序和道德體系的立場出發，把社會進步看作是“惡”。第二，惡是道德生活中的消極因素。就其本身而言，可能不符合某個時期被壓迫階級的道德標準，也不符合幾千年來形成的人類生活的最低標準。
(3)另壹方面，即使是以惡為動機的社會進步，在當時的社會條件下也應該有善的成分。道德理性和歷史理性雖然在社會史領域表現為二律背反，但在深層次上是內在統壹的。所以兩者的沖突、差異、矛盾、對抗、背叛都是暫時的、局部的、階段性的，它們的統壹和壹致是歷史發展的必然。
如果妳對考研有疑問，不知道考研中心的內容怎麽總結，不了解考研報名的地方政策，點擊最下方咨詢官網，免費獲取復習資料:/xl/