4月2010，14，22:31，文藝復興的精華。《意大利文藝復興》網格，教材是按以下兩點編的:1。意大利文藝復興的背景和實質。資本主義的萌芽最早出現在意大利，意大利文藝復興的發源地。14世紀，意大利的手工業作坊，資本主義生產關系的萌芽，新興資產階級維護和發展其政治經濟利益的領地，開始了意識形態領域的反封建鬥爭。意大利文化遺產豐富，優秀人才眾多，但也產生了文藝復興時期的重要條件。14和15世紀西方貿易中心意大利的經濟繁榮為這種文化的發展提供了物質環境。許多統治者和富商競相吸引殘疾人才，意大利聚集了許多有學問的人才。意大利保存了許多建築遺址、古羅馬和古籍。拜占庭帝國滅亡後，學者們深入了解和欣賞意大利的古希臘文化和大量古希臘羅馬文化已成為壹種慣例。古代文學中的人文主義者必然有對世俗生活的思考和肯定，並在此基礎上建立了新的思想體系，即民本思想。文藝復興時期文學、藝術、哲學、科學的發展成為文藝復興的指導思想，人文主義是資產階級世界觀，占主導地位。文藝復興是壹種新的資產階級革命思想，屬於思想解放運動領域。2。文藝復興時期意大利的崛起。它起源於14世紀的意大利文藝復興，在14和15世紀的文藝復興早期和16世紀達到頂峰。早期人文主義使用古代文學藝術的現實主義元素和中世紀的來世概念。但丁是意大利文藝復興的先驅。在《神曲》中，被保存下來的靈魂是壹個不朽的、烏托邦式的概念，但通過對地獄、煉獄、天堂中人物的描寫，為當時的社會政治生活展示了壹幅廣闊的畫卷。這是對教會的慶祝，是對精神、理性和知識的自由的慶祝，這與人類的獨特色彩是壹樣的。恩格斯稱他為“新時代的第壹位詩人”但丁對喬托熟悉的第壹個變化是傳統中世紀繪畫的簡單平淡，第壹次使用了寫實的素描技法和生動的生活畫卷。喬托在繪畫領域占有重要地位。繪畫壹步步接近現實主義。喬托成了現代繪畫的創始人。彼特拉克和薄伽丘是早期意大利文藝復興的傑出代表。彼特拉克孜孜不倦地收集古代手稿和文獻，最早的經典著作闡釋和闡述了以人為本的觀點，被稱為“人本主義之父”。盡管在16世紀的意大利文藝復興時期，他們的作品空前繁榮，達芬奇、米開朗基羅和拉斐爾被稱為文藝復興時期三位傑出的藝術家。，而是生活在現實中的人和場景被攝取在屏幕上；提高素描角度解剖學的基礎理論和技術。藝術大師的民本思想與現實主義結合到了壹個前所未有的高度。“強權政治”理論的倡導者馬基雅維利的思想和他的“文藝復興西歐”網絡資料，反映了意大利的碎片化現實和資產階級的團結。第二，主要寫了以下幾個問題:1。文藝復興傳到了西歐。15世紀後期，新航路的發現刺激了意大利文藝復興時期西歐資本主義國家的發展，並延伸到西歐廣大地區。2。在英國文藝復興和大西洋沿岸通往世貿中心的新航線開通後，英國成為了發展最快的國家，而此時，英國開始流行起來。以英國文藝復興時期的圈地運動為例，民本思想是文藝復興時期典型的英國戲劇的成功之處。莎士比亞，壹代壹代傳下來的英國劇作家。他的37部戲劇包括歐洲資本主義的發展。歷史劇、喜劇、悲劇等各種體裁。早在創作之初，他就寫了許多喜劇和歷史劇，如樂觀的人生態度，歌頌友誼和愛情，倡導自由平等，反對封建枷鎖的束縛等。政教合壹的民本前景是莎士比亞喜劇創作的主題，譴責暴君和封建貴族，贊美賢明的國王，同情人民是他歷史劇的主題。莎士比亞四大悲劇的出版創作代表了戲劇創作的最高成就。人物的主人公實現了理想的人文主義，他們的悲劇結局，邪惡力量的強大和人性化，莎士比亞生動的語言塑造了獨特的舞臺形象，廣泛而深刻地描述了當時英國社會的弱點。他的戲劇不僅在歐洲文壇享有盛譽，也是歷史上人類文化的瑰寶。3。法國文藝復興時期，法國文藝復興始於15世紀。拉伯雷是法國人文主義的傑出代表。他的小說《巨人》充分體現了人文主義贊美的力量，極大地誇張了塑造形象的理想君主。三代巨人。他筆下的人物充滿了驕傲、自信和快樂的人。他們的體格、寬厚的氣質、聰明、淵博的知識，象征著樂觀主義和以自我為中心的階級意識，處於新興資產階級的繁榮時期。“巨人”的滑稽故事大膽嘲笑無知的僧侶，猛烈抨擊邪惡的教會。君主專制與西班牙天主教會勾結，阻礙了資本主義的發展，在65438年末+06世紀初的西班牙文藝復興時期搖搖欲墜。塞萬提斯是在西班牙文藝復興時期。文藝復興時期傑出的西班牙現實主義成為壹部重要的、極具諷刺意味的文學作品。小說家，其小說《堂吉訶德》是壹部影響深遠的文學經典，在現實生活中廣泛印證了西班牙遊俠堂吉訶德的悲劇，以及拒絕的騎士精神和騎士道德的騎士文學；貴族們還尖銳地批判了殘酷霸道、放蕩無恥、虛偽的西班牙人民渴望自由、追求真理、反抗壓迫的崇高品質，並對其大加贊揚，這些都體現了人文精神。《堂吉訶德》是世界文學中的瑰寶。文藝復興文藝復興是14年至16年歐洲新興資產階級的思想文化運動，其主要中心最早在16年的意大利，當時文藝復興的概念已經被意大利人文主義作家和其他西歐國家的學者使用，這個詞來自意大利，在法國更常見的寫法是“文學和藝術”。當人們認為藝術在希臘和羅馬曾經高度繁榮的時候，他們拒絕迷失在中世紀的“黑暗時代”，直到14世紀的“再生”和“復興”。這表明，新的文化以文藝復興的古典壹面為師，但它不是簡單的古典文藝復興，而是創造新的反封建的普遍興起和創新的科學，文學和文化，這是藝術的反映。人文主義，歐洲文藝復興時期新興資產階級的反封建社會思潮，是文藝復興文化的指導思想。人文主義的英文術語也被翻譯為人道主義。它起源於文藝復興時期的人文學科。當時新興的資產階級學者鄙視以基督教神學為中心的封建文化，熱衷於發掘古希臘羅馬的文化遺產，研究古代語言、文學、自然科學和哲學。在他們看來，這些學科在“神學、人文和新知識”方面與自然學科不同。人們自稱是這些研究的人文學者，新文化以“人文”的面目出現。它不僅是指學術研究方向的改變，還意味著世俗的以人為本和促進世界的新視角，壹種人文主義或人道主義的世界觀，而不是舊的宗教神學。它反映了壹個新的資產階級反對封建制度的利益和願望。在資本主義發展的16世紀，人們逐漸認識到廣義的“人性”。到了19世紀，歐洲學術界開始使用“以人為本”的人性(Human)指的是人類歷史上長期以來被哲學理解的自身特征，歷史唯物主義的基本性質是區別於其他動物的特征。總結人類知識所取得的成就，第壹次得到了人類科學的解釋。歷史唯物主義並不否認人的自然存在，人的身體組織的決定，人的吃喝和性行為，如功能和欲望。但是，脫離人的社會活動而抽象地研究這些功能，把它們看作是人類活動的唯壹和最終目的，這是錯誤的。人類是群居動物，有壹些自然屬性。對於人類社會，我們還有色彩和唯物史觀。所謂人性，就是正常人和其他動物的根本區別。主要區別在於社會勞動；現實人性與社會發展變化。資產階級的人性論不承認人性與社會的關系，不承認人性的歷史演變，不承認人類永恒的認同是只有壹個人道主義思想永恒的所謂資本主義制度。以及關於人的本質、任務、地位、價值和個性發展的理論，這是壹個不斷變化的哲學範疇發展。人文主義思想是，隨著人類進入文明的萌芽階段，人道主義作為壹個時代的思想和理論，形成了文藝復興時期人文主義資產階級的人道主義。它突破了中世紀統治下以上帝教會為中心的思想束縛，主張人是自然的壹部分，支配自然、追求幸福是人的自然權利，是社會發展的動力。它批判了封建教會和世俗生活的淫蕩是罪惡的禁欲主義，肯定了人們幸福所享有的壹切權利，於是征服自然、追求幸福生活、自由創造、爭取個人解放和建立公正的社會制度和進步的思想得到廣泛傳播。資產階級人道主義起到了進步作用，使其資產階級反對封建教會專制的革命思想武器。他們大多數是藝術家、作家、思想家和科學家。從歐洲文藝復興到18世紀之前的啟蒙運動，資產階級人文主義的人本主義宣傳在不同領域推動了他們。18世紀法國啟蒙思想家的人道主義理論，要求壹切現實都要符合人民的理性。在法國大革命中，《人權宣言》和《人權與民權宣言》是資產階級人文主義的壹次創紀錄的勝利。但是，資產階級人道主義有其自身的矛盾，個人利益與公共利益的矛盾，個人自由的發展與公共社會制度的矛盾。壹些啟蒙思想家認為所有的解決矛盾的方案，但他們沒有看到這些沖突的根源在資本主義制度。他們認為人道主義恰恰是為了維護這樣壹種制度，所以依靠資產階級人道主義是無法找到解決方案之間的矛盾的。根據該理論，資產階級人文主義者的人的訪問是完全脫離社會關系的，人只是作為壹個自然人而表現出對出發點的追求和向往。抽象的人性論，使它成為超壹流，超時代的幻想，但這種抽象的人性論，對自由的追求，對權利的享受和所謂“公平”的社會制度並不是抽象的，它們以私有制和個人主義為核心，具有資產階級特有的表現特征，資產階級人文主義在不同的歷史時期，發揮著不同的作用:從文藝復興時期的非常革命的作用，直到19世紀，它始終是資產階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。隨著資本主義社會無產階級革命運動的發展與高潮之間的矛盾，它逐漸失去了進步的歷史作用。以人為本，人道主義的不同作用，在不同的歷史時期，為了區分，在中國，人們習慣了文藝復興時期的這種人文主義思潮，所謂文藝復興後的人道主義。
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