本文共分為九章。第壹章從功利的角度出發，反對忠實，提倡欺詐。第二章反對君主“以苦為人”，以德教化百姓，主張賞罰分明、因勢利導的治國之道；第三章反對儒家以推己及人之愛來治國，主張“崇信重刑”，防止大臣們好主；第四章反對孔子的禮，主張是非不以禮違，賞罰以德；第五章反對臣下的諫，明確君臣之間嚴格的等級關系；第六章貶謫隱士，闡明君主與處士對立的等級關系；第七章反對大臣間的誹謗，強調依法辦事；第八章強調以勢治國，尊重法律；他認為治國之憂不在於兩用，而在於君有無術。
壹個
晉文公要打楚軍，就把他舅舅叫來，問:“我要打楚軍，我寡不敵眾。我該怎麽辦？”舅舅說:“聽說講究禮儀的君子，不能太忠；在戰場上相見。不能出軌太多。妳仍然使用欺詐手段。”文公不以為然，喚永濟問:“我去打楚軍。寡不敵眾怎麽辦？"永濟回答說:"燒林打獵，暫時可以多獵些野生動物，以後就不獵野生動物了；“以欺詐手段對待人民群眾，可以暫時得到暫時的好處，人民群眾以後不會再上當了。”文公曰:“好。”辭退永吉。文公利用叔父的謀略與楚軍作戰，最終大敗敵軍。回來就賞妳壹個爵位，先賞妳永吉，再賞妳舅舅。大臣們說:“城濮的勝利取決於他叔叔的策略。采納他的策略，把他放在後面可以嗎？”文公曰:“此非汝所能理解。舅舅的想法是權宜之計，永濟的想法符合長遠利益。”孔子聽後說:“晉文公應該稱王稱霸！他既知道權宜之計，也知道長遠利益。”
有人說:永濟的回答不是針對文公的問題。無論何時回答問題，都要根據問題的大小和緊急程度做出相應的回答。問的問題很寬泛。但是，用狹隘的理由來回答是不能接受的。現在文公在問“人多敵眾”，答案卻是“我再也不會上當了”，這不是問題的答案。況且文公也不懂權宜之計和長遠利益。打贏了戰爭，就有了國家的安全，王位的穩固，軍隊的強大，威望的建立。即使將來發生同樣的情況，妳也不會比這次勝利受益更多。為什麽要擔心長遠利益呢？不戰而勝，國家危亡，實力削弱，君主名存實亡。避免眼前的災難為時已晚，又怎能等待長遠的利益？期待長遠利益在於今天戰勝敵人；今天的勝利在於對敵人使用欺詐手段；欺騙敵人只是為了長遠利益。所以永濟的回答並沒有針對文公的問題。況且文公聽不懂舅舅說的話。當我叔叔說“不能騙太多”的時候，他的意思不是騙別人，而是騙敵人。敵人是壹個想要討伐的國家。就算不再被忽悠，又有什麽危害呢？文公享永濟第壹是因為他的功勛嗎？但是，打敗楚國和楚軍，是舅舅的詭計。是因為永吉說話好聽嗎？但是永吉說“我不會再被騙了”，說明他沒有給出任何正確的意見。大叔和罪犯都有可取之處，都有正確的見解。我叔叔說:“壹個註重禮儀的紳士，永遠不能太忠實。”忠誠是用來關心下屬的；信仰是用來不騙人的。我註意到我愛我的下屬，不欺騙人民。還有什麽比這更好的呢？但他必須主張欺詐，因為這是壹個戰爭陰謀。我的叔叔在犯罪前發表了正確的言論，然後他贏得了勝利。結果舅舅兩次建功卻排在永濟後面，永濟在前面沒有任何貢獻卻得到了獎勵。“文公稱霸難道不對嗎？”只是說明孔子不懂得正確的獎勵。
二
歷山壹帶的農民互相侵占田地，舜就去那裏種田。壹年後，各自領域恢復正常。黃河沿岸漁民爭奪水中高地，舜去那裏打魚。壹年後，每個人都對年長的人有禮貌。東夷陶工制作的陶器質量很差。順去那裏做陶器，壹年後，大家做的陶器都很結實。孔子欽佩地說:“種田、捕魚、制陶不是順的職責，而順謙做這些工作是為了糾正腐敗風氣。”順真是善良！競能親自吃苦，使百姓聽命於他。所以聖人的道德是可以感化人的:“
有人問儒生:“這個時候姚在哪裏？”儒家說:“堯是天子。”“既然如此，孔子說姚是聖人又該如何解釋呢？聖人在王座，什麽都看得清清楚楚，世間就不會有不良風氣。如果農漁民之間沒有糾紛，陶器也不差，舜為什麽要用道德去感化他們？舜去糾正腐敗風氣，證明姚有錯。認為順賢就是否定姚的洞見；認為堯生就是否定舜的德行:不可能兩者都對。楚國有壹個賣矛和盾的人，稱贊他的盾。我的盾是最堅固的，沒有什麽能刺穿它。並稱贊他的矛說；我的矛是最鋒利的，沒有我刺不透的東西。有人說，‘如果妳用妳的矛去刺妳的盾，會發生什麽？’賣矛和盾的人回答不了。打不穿的盾和打不穿的矛不能同時存在。現在堯舜不能同時贊，和矛與盾不能同時存在是壹個道理。再說順糾正腐敗風氣，壹年糾正壹錯，三年糾正三錯。像順這樣的人，數量有限，壽命有限，但世間的過錯卻是無窮無盡的。用有限的生命對待無盡的錯誤，能改正的很少。獎懲可以讓天下人都服從，命令上說，‘符合規定的獎勵，不符合規定的懲罰。早上頒布法令，晚上糾正錯誤，晚上頒布法令，第二天早上糾正錯誤；十幾天就能糾正全國，何必等壹年？舜沒有說服姚讓大家聽他的，他自己還得努力。難道沒有辦法統治嗎？況且堯舜也很難通過自己的苦難來影響百姓。雍君很容易根據他的潛力來糾正他的臣民。要治理天下，不能說他懂得治國，放棄平庸君主容易成功的方法，而遵循堯舜難以實行的方法。"
三
管仲生病了。齊桓公去看他，問道:“妳病了。如果妳不幸死去，妳打算跟我說什麽？”管仲說:“就算妳不問我，我也會告訴妳的。希望妳擺脫豎刁，擺脫怡雅，遠離魏公子的藥方。怡雅給妳管吃的。妳只有人肉，所以怡雅給妳蒸了他兒子的頭。每個人都不愛自己的兒子，這是人之常情。現在怡雅都不愛兒子了，他還怎麽愛妳？妳嫉妒心強，喜歡女人，所以為了管住女士，妳自己執行閹割。人性中沒有不愛妳身體的東西。如果妳連自己的身體都不愛，怎麽會愛妳呢？魏公子侍奉妳十五年，只需幾天就能穿梭於齊魏之間。他離開母親，做官很久不回家。他連媽媽都不愛，怎麽可能愛妳？我聽說過:‘弄虛作假的人不會長久，掩蓋虛假的人不會長久。’希望妳能遠離這三個人。“管仲死了，桓公不按他說的做。桓公死，蛆蟲爬出門外，不葬。
有人說，管仲以前當面跟桓公說的，不是懂法度的人說的。之所以要除掉豎刁和夷雅，是因為他們不看重自己，而是迎合了君主的欲望。管仲曰:“不自愛，何以愛君？”那麽如果有不顧壹切為君主做貢獻的人，管仲就不會被任命。他會說:“妳不關心自己，不努力，怎麽能愛君主呢？”。這是要求君主除掉忠臣。況且，不愛自己來推斷他不愛國君，就可以推斷管仲不能為宮子久而死，所以管仲應該被除掉。英明君主的原則不是這樣的。他會設定他的臣民想要為他們做出什麽貢獻，所以他會開出薪水，鼓勵他們。設立人們討厭的東西來禁止惡行，所以設立刑罰來威懾他們。賞賜是忠實的，懲罰是堅定的，所以君主在他的仆人中選擇有功的人，不會任命叛徒。就算有豎刁這樣的人，他又能把國君怎麽樣呢？何況臣下費盡心機換來的是皇家爵位，君主設下爵位換來的是臣下的辛苦。君臣之間，不是父子般的血緣關系，而是來自利益的算計。如果君主有正確的治國原則，他的副手們盡力而為，邪惡就不會發生；如果君主沒有正確的治國原則，他的爪牙就會從上面欺騙君主，從下面謀取私利。管仲沒有向桓公解釋這個咒語。他讓桓公趕走豎雕，另壹個豎雕又會出現。這不是終結邪惡的方法。況且，桓公死後之所以不能埋蛆，是因為臣下權力太大。臣下權力過大的結果就是挾持君主。以奸臣挾持君主為人質，君主的命令無法下達，大臣們的情況無法溝通。壹個人的力量可以切斷君主與臣民的聯系，使君主聽不到好壞，聽不懂好壞，所以有死後不葬之惡。明君治國原則:壹人不兼任其他職務，壹職不兼管其他事情；地位低的人不用等地位高的人推薦，大臣也不用君主的侍從介紹；百官可以逐級連接，大臣像汽車壹樣依附於君主聚集在中央；受賞君能知其功，受罰君能知其罪。君主事先清楚大臣們的功過，然後賞罰分明，才不會上當受騙。怎麽會有死後不葬的災難？管仲沒有向桓公說明這個道理，只是讓他趕走三個人，所以管仲不知道法度。
四
趙襄子被圍困在晉陽城。晉陽被清剿後，獎勵了5個有立功表現的人，高鶚是第壹個被獎勵的。張萌說:“高對晉陽之戰沒有立下汗馬功勞，現在他是第壹個受到獎賞的人。為什麽？”趙襄子說:“晉陽之戰，我國危在旦夕，祠堂也快完了。我的大臣中沒有壹個人不對我表示驕傲和蔑視。唯高何不失君臣之禮，故先賞之。”孔子聽了，說:“善報！祥子賞壹個人，可使天下無人敢無禮。”
有人說:孔子不知道什麽是善報。善賞罰者不敢越權，臣不敢無禮。君主制定法律，他的副手不會背信棄義。這種情況下，妳也算是賞罰分明了。如果祥子被晉陽包圍，他不能禁止，那就是祥子失國，晉陽無主。還有誰會為他守城？現在襄子被包圍在晉陽，直博城被水灌溉，石臼鍋竈被淹，成了烏龜出沒的地方，百姓也沒有背叛，證明君臣關系密切。祥子君臣關系密切，掌握著禁止該行為的法律，也有高傲輕蔑的官員，證明祥子失刑。如果妳是朝臣，妳會因妳的功績而得到獎賞。現在高他只是不驕傲不輕蔑，祥子卻賞他，這是賞的損失。明智的君主獎勵不成功的人，懲罰無罪的人。現在祥子不懲罰自大的臣子，卻獎勵沒有功勞的高鶴。哪裏能看出祥子善於報償？所以孔子不知道什麽是善有善報。
五
金平公爵和他的大臣們壹起喝酒。他痛快地喝了壹杯後，頗有感觸地說:“沒有人比做君主更幸福了。只有他的話不敢違背。”師曠坐在前面，拿起鋼琴敲了起來。龔平拉開裙子想逃跑，鋼琴撞在了墻上。龔平說:“太師打了誰？”師曠說:“現在有個小人在邊上說話，我就打了他。”龔平說:“是我。”師曠說，“啊！這不是君主該說的話。”貼身男仆要求懲罰師曠，龔平說:“不，把這個作為我的壹個教訓。”
有人說:龔平失去了做君主的原則，師曠失去了做臣子的禮儀。如果妳認為對方的行為是錯誤的，妳就會受到懲罰。這是君主應該對他的臣下做的。如果妳認為對方的行為是錯誤的，妳應該陳述妳的觀點，如果妳仍然不聽好的建議，妳應該離開他。這是臣下對待君主應該采取的態度。現在師曠認為龔平的行為是錯誤的，他沒有陳述臣子的建議，而是用只有君主才能使用的刑罰，用鋼琴擊打龔平的身體，顛倒了君主和臣民的位置，從而失去了臣子的禮遇。作為臣子，君主有錯就要勸他，不聽就放棄爵位，等著君主覺悟。這是壹個臣子應有的禮義。現在師曠認為龔平的行為是錯誤的，所以他拿著鋼琴擊打龔平的身體。即使是壹個嚴厲的父親也不會這樣對待他的兒子，但師曠卻用它來對待君主。這是壹種反常的做法。我的臣下做了出格的事，龔平卻聽得津津有味，這就失去了作為君主的原則。所以龔平的言行不能張揚，會讓君主在聽勸而不自知的情況下犯錯誤；師曠的行為不能張揚，會讓奸臣用極諫的名聲來掩蓋殺妳的行為。這兩種做法都不能宣傳，就是雙方都有錯。因此，龔平失去了作為君主的原則，師曠失去了作為臣子的禮儀。
六
在，有壹個名叫的書生，他沒有做官。桓公去了三次，都沒見到他。桓公說；“聽說布衣之人不藐視爵祿，故不藐視大君之都；大國之君不喜仁義，布衣之民無謙讓之心。”於是我去了五次，才見到我的小大臣紀。
有人說:“桓公不知仁義。所謂仁義，就是憂天下之災，往國家之災，而不顧個人的卑微地位和屈辱待遇。叫做仁義。因此，伊尹認為中原天下大亂，建議任命唐成為主廚。白瑞摩認為秦國很混亂，所以他以囚犯的身份向秦穆公建議任命他。都是憂天下之災，去國家之災，所以不在乎卑微的地位和屈辱的待遇，所以叫仁義。現在桓公以大國君主的身份，卑微地去見壹個普通的秀才，意圖為齊國的政治大事操心，而小臣紀又不願意出來做官，可見小臣程已經忘了百姓了。忘了人民就不能叫仁義。所謂仁義，就是不喪失作為臣子的禮儀，不顛倒君臣之間的地位。因此，在國境線之內，帶著鳥獸出現在君主面前的，稱為大臣；這就是所謂的孟，由臣子的下屬官員根據不同的職位來管理政治事務。現在我身在民間，違背君主意願，不能稱為仁義。仁義不在我府，桓公以禮隨之。如果我有避開桓公的智慧和能力，我就避開，我就應該懲罰他。如果我沒有智慧和才能，無緣無故在桓公面前藐視自己，就該被殺。紀的行為應該受到懲罰或者被殺死。桓公不能整頓君臣關系，對該罰該殺的人進貢。這是因為桓公用鄙薄侮辱君主的風氣教育齊國，不能作為治國之道。所以；桓公不知仁義。
七
晉齊之戰，晉司馬韓決斬人。當教練Xi·柯聽說這件事時，他開車去救人。當他到達時，他被斬首了。Xi·柯說:“妳為什麽不用他來炫耀呢？”Xi·柯的仆人說:“妳不是想早點救他嗎？”Xi克說:“我怎麽敢不分享別人對韓爵的批評呢？”
有人說:“我們不能忽視紀克說的話。不是為了分享批評。漢爵欲斬罪人，不可救；拯救有罪的人是法律腐敗的原因；法律敗壞，國家就會大亂。如果不是罪人，軻州不能勸韓傕遊行屍體；勸韓爵遊行屍體，會讓無辜的人更受委屈；雙重不公是人民怨憤的原因；民有怨，國有危。布克的話要麽危險，要麽混亂，我們要觀察清楚。此外，如果韓傕要斬罪人，顧應該作出什麽樣的批評呢？如果被砍頭的人不是罪人，那麽他已經被砍頭了，而Xi·柯只是剛剛到達。這是韓傕的批評，Xi·柯是後來者。Xi·柯說，分享對砍頭人的批評是不夠的，還要巡視屍體。這就是Xi·柯所說的分擔批評。在過去，人們同意創造壹種大炮的懲罰。崇厚和鄂來談到涉水者的小腿，哪裏分擔了對周的批判？而且，人民群眾希望依法辦事的願望非常強烈。如果韓國質量做不到這壹點，人民將希望Xi·柯來做。既然Xi·柯未能做到這壹點，人民就迫切需要它。所以:柯的話並沒有分享別人對韓爵的批評，而是加大了批評力度。此外，布克去救人是因為他認為韓厥是錯的。沒有說出做錯的原因，反而勸他顯擺屍體，讓韓爵不知道自己的錯。不知道李恪是怎麽分擔批判的，讓下面的人絕望，讓韓爵不知道自己的錯。
八
齊桓公解開管仲，讓他當了相。管仲說:“我得到了寵愛，但地位低下。”桓公說:“把妳的地位放在大貴族和中國之上。”管仲說:“我很榮幸，但我還是很窮。”桓公說:“讓妳享受壹個待遇優厚的家業。”管仲說:“我雖然有錢，但和妳的關系還是比較疏遠的。”於是桓公立他為關中。蕭略說:“管仲認為地位低的人不能治理地位高的人，所以要淩駕於大貴族和中國之上；認為窮人無法治理富人，所以要求高薪家族企業；認為自己與君主疏遠的人無法治理與君主親近的人，所以得到了關中的稱號。管仲不是貪，而是為了治理方便。“有人說，如果仆人奉妳的命令行事，沒有人敢不聽。這不是因為妳的地位低，妳的仆人高貴，而是因為妳的命令，沒有人敢不服從。如果管仲治理國家不遵從桓公的意誌，即無君，則國家無君不能治。如果依靠桓公的力量對桓公發號施令，這是所有奴隸能夠取信於人的條件。為什麽要等到高、郭、管仲這樣的貴族身份才可以行動？如今，這些充當巫師的小官，發布征兵和征稅的命令。不避貴人，不欺卑微人。所以，如果依法辦事，即使是太監也能說服大清服從；不依法辦事，再大的官，在人民面前也會覺得委屈。現在管仲不是致力於尊君，彰顯法度，而是在做壹些增加自己寵愛和榮譽的事情。管仲不貪不富，必是糊塗，不懂法術。所以:管仲有錯行，蕭有微錯贊。
九
漢問:“我想同時重用和叔父，可以嗎？”劉彘回答說:“過去，魏同時使用婁底和翟強，失去了黃河以西的領土。楚同時起用趙、荊，失了燕英。現在妳要同時重用公仲和大叔，他們肯定會爭權奪利，與敵溝通，國家肯定會有後顧之憂。”
有人說，過去齊桓公同時看重管仲和包書，而唐成也看重伊尹和鐘馗。如果同時重用兩個大臣是國家之憂，那麽桓公就不能稱王，唐成就不能稱王。齊貴王只重用了壹個老馬牙，結果在東寺被老馬牙殺死。趙武靈王只重用了壹個李兌，結果被李兌圍攻餓死。君主有本事，同時重用兩個人不構成隱憂；君主沒有技能，同時重用兩個人，會導致內部爭權奪利，對外與敵溝通。重用壹人，會導致大臣壟斷，搶奪君主。現在他不能用技巧說服君主，而是要求他的君主只重用壹個人，而不是同時重用兩個人。這種做法，如果沒有西河、延河、潁河的損失，必將招致被殺餓死的災難。也就是說，劉彘沒有好主意來恰當地給君主出主意。