舒碧二僧原文:
蜀中有兩個和尚，壹個窮，壹個富。窮人對富人說:“我想要的南海是什麽樣的？”富人說:“我為什麽要去？”嶽:“我有壹瓶壹碗。”富人說:“多年來我壹直想買壹艘船，但壹直沒能買到。”妳為什麽堅持住！“第二年，窮人會從南海回來告訴富人。富人有羞恥心。
譯舒碧《兩個和尚》；
四川偏遠山區有兩個和尚，壹個窮，壹個富。壹天，窮和尚對富和尚說:“我想去南海。妳怎麽看？”富和尚說:“妳靠什麽去？”窮和尚說:“我只需要壹個水瓶和壹個飯碗。”富和尚不同意:“幾年前我想買壹艘船去南海，但直到現在我還沒能做到我如何能到達那裏？"
第二年，貧僧居然從南海回來了。他把自己的旅程告訴了富和尚，富和尚羞愧得臉都紅了。
來自兩個蜀黍的啟示
本文著眼於學習的真理，指出天賦不是決定壹個人能否取得學術成就的條件，只有通過主觀努力才能有所成就。先學的難易程度不是壹成不變的，而是可以相互轉化的，而轉化的條件在於人的主觀努力。
《舒碧二僧》的原譯及註釋
四川邊境上有兩個和尚，壹個窮，壹個富。窮和尚對富和尚說:“我想去南海。妳怎麽看？”富和尚說:“妳帶什麽去？”窮和尚說:“我只需要壹個水瓶和壹個飯碗。”富和尚說:“我已經試著在長江下遊租了幾年船了，但是還沒有成功。妳憑什麽去！”
第二年，窮和尚從南海回來，告訴富和尚他去過南海。富和尚滿臉慚愧。
蜀中有兩個和尚:壹個窮，壹個富。窮人對富人說:“我想要的南海是什麽樣的？”富人說:“我為什麽要去？”嶽:“我有壹瓶壹碗。”富人說:“多年來我壹直想買壹艘船，但壹直沒能買到。”為什麽要去！“第二年，窮人會從南海回來告訴富人，而富人會感到羞恥。
做出贊賞的評論
文章通過寓言進壹步說明了困難與成敗沒有必然聯系。有誌者事竟成。只要我們能堅定地朝著既定的目標前進，就壹定能到達終點。四川的窮和尚和富和尚都想去普陀山朝聖，窮和尚用壹瓶壹碗和堅定的意誌實現了願望。雖然富人有足夠的錢租壹艘船，但由於猶豫不決，他們未能達到目的。
這就說明了“決心”的重要性。所謂“決心”，不僅僅是樹立奮鬥目標，還要有知難而進的精神，這是學習的第壹要義。這段話通過具體生動的敘述，想象了人物的語言表達，生動地揭示了決心的重要性，就像壹個寓言故事，簡單卻深刻。
“鼓勵學習”的原文及翻譯註釋
；？“激勵學習”的原文賞析與翻譯
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子寫的壹篇散文，是荀子的第壹部著作。以下是邊肖收集的《勸學》原文及翻譯賞析。我希望妳喜歡它。
《鼓勵學習》原文及翻譯賞析1
“鼓勵學習”原文:
先生說:學不會。
綠是藍，綠是藍；冰，水，但比水更冷。如果木頭在繩子裏是直的，那它就是壹個輪子，它的曲線在軌距裏。雖然有危機，但那些不再挺身而出的人會讓它發生。所以木由繩直，金由銳利，君子博學而自救，所以知之明而無過。
壹天到晚想著，還不如壹會兒就學會了；期待是因為口味不同，不妨借鑒壹下。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。
“鼓勵學習”的翻譯:
君子曰:學不能止。
靛藍，從藍草中提取，但比藍草更綠；冰被水凍結，但它比水冷。木頭是直的以符合直墨線，加熱使其彎曲成輪子，其弧度符合指南針。就算再幹，也不再是直的了，人類的加工讓它變成這樣。所以墨線交叉後木頭是直的，金屬刀拿去磨刀石是鋒利的。君子能博采眾長，天天檢點自己，才能睿智博學，行為無過。
整天都在想，不如壹刻的學習有收獲；我曾經踮起腳尖看得很遠，所以爬得高也沒看得廣。爬得高，揮著手，手臂不生長，但人在遠處看得見；順著風喊，聲音沒有加大，但聽者聽得很清楚。使用車馬的人，走得不快，卻到達千裏之外；用船的人不會遊泳，只會過河。君子的本質沒有區別。他們善於借助外來事物進行學習。
積土成山，風雨起，積水成深潭，龍生長；積累善行，培養良好的品德，這樣精神才能達到高境界，智慧才能得到發展，聖人的思想才能得到擁有。所以不積小步，不走千裏；沒有涓涓細流，沒有江河大海。好馬跳壹次，不跳十步；劣馬拉車十天。成功在於它壹直走下去。雕留下，朽木不可雕也；如果妳堅持雕刻，石頭也可以被雕刻。蚯蚓沒有尖爪，筋骨堅硬，吃地上的泥土，喝泉水，專壹；螃蟹有六條腿，兩個蟹爪，沒有蛇和鰻魚的洞，因為它浮躁。
“鼓勵學習”賞析
《勸學》作為荀子的開篇之作，是壹篇論述學習的意義，勸人以正確的目的、態度和方法學習的短文。這是壹篇很理性的文字，如果控制不好，很容易平淡單調。這篇文章形象清新，家喻戶曉，百年傳誦。它的原因是什麽最重要的是它在大量簡單而恰當的比喻中蘊含著深刻的道理，而且比喻極其靈活、自然、生動而不迂腐。比如文章開頭就用了“綠”、“藍”、“綠過藍”等五個比喻，從不同的角度和側面說明了學習不可或缺的道理。他們是雄辯的奇才，有很強的帶頭作用。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點，論證道理，有的是正面隱喻，有的是背面隱喻；有些隱喻是單獨使用的，有些是連續使用的；有的同類並列，有的正反對比；有的只用比喻來暗示道理，有的先用比喻再引出要說的道理。總之，沒有必要去傳播織錦和刺繡。所以這篇文章雖然比喻很多，但並沒有停滯和僵化的感覺。相反，隨著隱喻的不斷轉換和充分發展，形成了整齊多變的句式，使文章看起來錯落有致，充滿活力。
荀子的文章號稱諸子百家之大成，說理全面透徹；文筆簡潔，凝練，有品位；格言警句很多，有嚼頭。
《激勵學習》原文賞析與翻譯2
“鼓勵學習”的原文
先生說:學不會。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩裏是直的，以為是輪子，它的曲線在軌距裏。雖然有危機，但不再站出來的人會讓它自然。所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。
所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到妳聽到先王的遺言，妳才知道學問的偉大。甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。荊* * *，好的是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福。神大於道，樂大於無害。
我整天都在想，不如壹會兒就學會。我已經嘗過了，也很期待，所以爬上去最好有見識。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
南方有壹鳥，名孟鳩，以羽為巢，而以發為織，以葦為系，風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。西方有壹種木材，叫舍甘。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而到了深淵，木桿長不出來，卻自然挺立。蓬蓬裏，不忍直走；白沙涅槃，與之黑。蘭懷之根是智，但漸漸地，君子不親，不服。其質不美，但也是漸變的。所以君子生必擇鄉，遊必秀才。所以也要防惡近義。
凡事有始必有終。榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。邪在身，怨在構。工資壹樣，火就幹，地壹樣，水就濕。草木生，鳥獸繁，物是人非。是大自然的壹片，弓箭很重要；林，且斧重；樹木遮蔭，但鳥兒休息。酰基酸，而是何首烏。所以，言有煩惱，行有屈辱，君子慎於言！
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。所以，別有用心的人，沒有光明的前途；什麽都沒有？鋼鐵？做事的人沒有赫克托耳的優點。行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。蛇飛無足，鼠窮五技。《詩》雲:屍鳩在桑，其子七。品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。其器笨拙，心如結！所以，君子以壹縛之。
以前是我打鼓，魚卻流出來聽；博雅古琴，而劉媽養元。故聲不小而不聞，行不隱而不形。玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。行善不積惡？有人沒聽到嗎？
從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式；其意義始於為士，止於為聖。真的長時間積累實力就進，學了就停。所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。為之，人也；放棄吧，動物也是。因此，這本書，政治事務的紀律；詩人，中間聲音的停止；禮，法律的要點，階級的紀律。所以，學必止於禮。老公被稱為道德的極端。禮以敬代之，樂以和，詩書豐，春秋微，天地之間。君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。總的來說？警而動之，壹可為法。小人的知識也是聽來的，不是說出來的；口耳之間，四寸，足有七尺之美！古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學，也是為了美；小人學，以為鳥為犢。所以，不問就以此為榮。如果妳問，妳會告訴兩個。浴0痢疾7。和玻璃浴7。而玻璃浴7？孩子就像壹個方向。
學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋不快。如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。
學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟詩跟書。然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。原王，仁義，則禮在其經緯正。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。不尊憲法，以詩書為例，參照量河，照粟，照錐形飯鍋，得不到。所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。
問，不告訴；蘇，別問了；不要聽演講者。不要和不負眾望的人爭論。所以，要從中吸取教訓，然後再撿起來；避免它，除非它是方法。所以，禮尚往來，然後才能和當事人說話；言語流暢，然後就可以言行壹致，名正言順；因此，顏色之後可以是言語和行為。所以，不能用文字說，這是驕傲；可以無話可說，說明是隱藏的；從顏色上來說，叫憂愁。所以，君子不傲，不藏，不妒，順其自然。詩中說:“匪自在匪，天子賜之。”這也叫。
百發百中的壹槍，還不夠好射；千裏不夠，好也不夠；學不好是因為倫理和人性沒有聯系。學得好的人才會學得好。壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也；好人少，壞人多，還偷腳。所有的人，還有學者。
君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。讓眼睛不想看，嘴不想說，心不想擔心。善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。生靠理，死靠理，夫謂之德。我操，然後妳決定，然後妳決定，然後妳回應。如果壹個丈夫能肯定地回應，他就是壹個成年人。天見其光，地見其光，君子看重這壹切。
荀子的勸導與翻譯
戰國時期。荀子
君子曰:學不能止。靛藍是從藍草中提取的，但比藍草顏色深；冰是由水凝結而成的，但它比水冷。木頭夠直，符合直墨線。у ひ ひ ひ ひ?彎成輪子，木頭的曲率符合圓度的標準。就算被風吹日曬幹了也不會再直了，因為已經加工成這樣了。所以木材用墨線丈量後，用輔助工具加工就可以拉直，劍等金屬制品在磨石上磨後就可以磨尖。君子博覽群書，天天檢點自己，就會聰明機智，行為不會有錯。
所以，不爬山，就不知道天有多高；不面對深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遺風，就不知道學問的廣度。犯了偷渡罪的人，生來哭的聲音壹樣，但長大後風俗習慣不同，這是教育造就的。詩經上說:妳是君子，不要總貪圖安逸。尊重妳的工作，熱愛正直的美德。諸神聽到這壹切，會給妳好運氣，好福氣。沒有比受到道德影響更大的精神修養，也沒有比沒有災難更大的福報。
以前整天胡思亂想，不如壹瞬間學到的知識；以前都是踮起腳遠眺，不如登高望遠。登高揮手，手臂不比以前長，但遠處別人看得見；隨風呼喚，聲音沒有變大，但聽者卻聽得清清楚楚。用車馬的人不快走也能行萬裏路，用船舟的人不擅長遊泳也能過河。君子的資質和氣質與常人無異，只是善於利用外物。
在南方，有壹種叫蒙古鴿的鳥，它用羽毛做窩，也用毛把它編結起來，系在壹根嫩蘆葦的穗上。風壹吹，蘆穗斷了，鳥窩倒了，蛋全砸了。不是巢織得不好，而是不該拴在蘆葦上。在西方，有壹種草叫射幹草，只有四寸高，卻能俯瞰數百裏之外。不是因為草能長高，而是因為它長在山頂。狼尾草生長在麻地裏，沒有支撐也能直立。白沙摻進黑土裏也不會變白。藍槐的根叫做艾香。壹旦它浸在臭水裏，紳士和仆人都會避開它。不是艾本身不香，而是被泡了，臭了。所以君子要選擇壹個好的環境去生活，選擇壹個有道德的人去交朋友，這樣才能防止耽誤，保護自己的中庸和正直。
任何事情的發生都是有原因的，榮辱的到來也對應著德行。肉爛而生蛆，魚死而生蟲，懈怠而忘了行為準則就會出事。太硬的物體容易破碎，太弱的容易被束縛。如果妳對人不好，會引起反感。幹柴易燃，低窪易濕，動植物多。壹切都像羊群。所以，目標定了，弓箭就會射出。當樹長成壹片森林時，會引來斧子砍伐。當森林郁郁蔥蔥和陰涼的時候，鳥兒會來停留。醋變酸了會引來蚊子。所以言語可能會惹事，行為可能會受辱。紳士在與人交往時不能不小心謹慎。
土石堆積成山，風雨從這裏起；積水流入深淵，龍由此而生；積德行善，培養高尚的品德，自然頭腦就會清明，就會有聖人的精神境界。所以，沒有半步路程的積累，就沒有辦法到達千裏之外；沒有積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。馬壹躍，不到十步遠；壹匹壞馬拉了十天車，它的成功在於不停地走。片刻之後它停止了，腐爛的木頭繼續雕刻。堅持雕刻，石頭就能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的骨骼和肌肉，但它們可以吃起泥土，喝下泉水，這是因為它們專壹壹只螃蟹有六條腿和兩個蟹爪。如果沒有蛇和鰻魚的洞穴，它們將無處生存。這是因為浮躁。
所以，沒有努力學習的意誌，就不會有顯著的學習成績；沒有努力，就不會有事業上的大成就。任何壹方都不會容忍壹個在錯誤的道路上走不到目的地，同時為兩個君主服務的人。眼睛不能同時看到兩個東西而看清楚，耳朵不能同時聽到兩個聲音而聽清楚。蛇沒有腳也能飛，老鼠有五技，還是不行。詩中說:布谷鳥在桑樹上築巢，其幼鳥有七只。好的君子應該專壹，不偏不倚。只有行為專壹，不偏向邪惡，意誌才會堅如磐石。所以君子意誌堅定，專壹。
古時候有個豎琴手，水裏的魚浮出水面來聽。博雅彈琴，拉車的馬會停下來吃東西，擡頭看看。所以聲音不會因為微弱而被聽到，行為不會因為隱蔽而被發現。寶玉若葬深山，草木潤澤，珍珠若墜深淵，崖岸不枯。善行是可以積累的，不廣為傳誦，如何積累成美德？
學習應該從哪裏開始和結束？答:按照它的做法，應該是從讀詩讀書等經典開始，到讀《禮記》結束。就其意義而言，始於做學問，止於成聖人。真心實意的練習，這樣長期的積累，壹定能深刻體會到其中的樂趣，學會死而後已。所以，學習的教程雖然有終點，但上進的欲望壹刻也不能懈怠。學會做人需要壹輩子，反之亦然。《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲的總結。《禮記》是法制的前提，是各種條例的總綱，所以妳學了《禮記》才算完，是道德的頂峰。《禮記》尊禮，《禮記》講和音，《詩經》《尚書》博大精深，《春秋》大義凜然，已經囊括了天地之間所有的大學問。
君子之學，耳濡目染，表現在舉止端莊，行為符合禮儀。壹舉壹動，哪怕是最輕微的言行舉止，都能為他人樹立榜樣。小人從耳朵裏學，從嘴巴裏學，只有四寸之隔。他們如何才能完美七尺身材？古人讀書是自身道德修養的需求，現在人讀書只是為了炫耀別人。君子學著提升自己，小人學著炫耀和嘩眾取寵，把知識當成家禽小牛之類的禮物來博取好評。所以，不征求妳的意見就教別人，這叫浮躁；壹問兩答，啰嗦；浮躁和羅嗦是不對的。君子答問題要如空谷，不多不少，恰到好處。
沒有什麽比親近導師更方便的了。《禮記》和《樂記》都有法度，但過於粗略。《詩經》《尚書》簡單卻不貼近現實。《春秋》含蓄但不夠透徹；模仿良師而學君子之學，是高尚而全面的，也是可以通達天下的。所以學習沒有比親近導師更方便的了。
尊重導師是最便捷的學習方式，其次是崇尚禮儀。如果上課不尊師重道，上課不敬禮，只看壹些雜書，講解《詩經》《尚書》，那妳壹輩子也只是壹介書生。要研究聖人的智慧，尋求仁義之根，融會貫通的捷徑就是從禮法入手。就像彎曲妳的五個手指，提起壹件毛皮長袍的領子。等妳吃了飯，頭發就完全順滑了。不學禮儀，就像用手指量河，用手指拿小米，用錐子在飯鍋裏弄點吃的。所以，尊重禮儀，即使知識不透徹、不清楚，也不失為壹個有道德、有修養的人；如果妳不懂禮貌，即使妳明辨是非，能言善辯，妳也只是壹個沒有真正修養的淺薄的儒生。
如果有人來找妳咨詢不禮貌的問題，不要回答；來說說不禮貌的事情，不要問問題；當著妳的面說不禮貌的話，不要參與；不要和野蠻好勝的人爭論。所以必須符合禮義之道，才給予接待；避開不符合禮義之道的人；所以，只有恭敬有禮的人，才談得上道的目的；只有文字通順的人，才能談論道的內容；只有態度誠懇的人，才談得上道的深意。所以，和壹個不能交談的人交談，叫浮躁；不要和能和妳說話的人說話，那叫忽視；不看對方反應就隨便說話，這叫瞎。所以君子不可浮躁，不可疏忽，不可盲目。他應該謹慎對待每壹個來求教的人。《詩經》說:不浮躁不輕忽，是天子所批。事實就是如此。
百發百中的壹箭，如果沒有射中目標，就不能算是好箭；車馬千裏，僅半步之遙，不能算善駕；妳不能掌握倫理規範，堅持仁義原則，當然也不能算是善於學習。學習是壹件需要全神貫註的事情。學壹會停壹會都是市場上的普通人。好的行為少，壞的行為多。傑、周、陀都是這樣的人。壹個學者只有能夠全面透徹地掌握所學的知識，才能被考慮。
君子知道學習沒有十全十美，所以為了達到精通而讀壹組書，通過思考和探索去理解，通過模仿壹個導師去實踐，去掉自己錯誤的習慣性氣質去維護保養。眼睛不對就不想看，耳朵不對就不想聽，嘴巴不對就不想說，心不對就不想想。當妳達到全神貫註學習的理想狀態時，妳會像妳壹樣，渴望擁有五彩繽紛的眼睛，好耳朵，好嘴巴。如果做到了這壹點，那麽在權力和私欲面前就不會有邪念，很多人就不會屈服，世界上沒有任何東西可以動搖他們的信仰。活著就是這樣，至死都不會改變。這就叫德行正直。有德有操守才能堅定，有恒心才能隨機應變。如果妳能堅定，隨機應變，妳就是壹個成熟完美的人。那時候，天會亮，地會闊，君子的價值就在於德行的完善。
說服欣賞
舒碧《兩個和尚》的翻譯劄記
《舒碧兒和尚》選自《白河唐雯錄》，原名為《示子侄求學》。作者:彭端淑。不過這段文字是針對以看記敘文為主的初中生及以上的學生從原文中摘錄的。只保留故事，刪除前兩段“蜀中兩個倨傲的和尚”和最後壹段“我不如蜀中壹介和尚在乎”。所以題目改成了“舒碧二僧”。
《兩個和尚》的翻譯
四川偏遠山區有兩個和尚，壹個窮，壹個富。
壹天，窮和尚對富和尚說:“我想去南海拜佛。妳覺得可以嗎？”富和尚說:“妳靠什麽去？”窮和尚說:“我只需要壹個水瓶和壹個飯碗。”
富和尚不同意:“幾年前我想租壹艘船沿河航行到南海，但我還沒有做到如果妳壹無所有，就不要做夢！"
但是第二年，這個窮和尚從南海回來拜佛了。他把自己的旅程告訴了富和尚，富和尚羞紅了臉。
兩個蜀黍的賞析
越是需要依賴的東西，越是被這些外來的東西限制；不依靠任何外在的東西來完成妳的計劃，妳將在更大程度上獲得行動的自由。
在我還不知道什麽是電腦的時候，人腦的記憶力是驚人的。電腦壹發明，人們就把所有的信息都保存在電腦裏，擔心電腦什麽時候會卡，什麽時候會生病。物質極大豐富所帶來的‘表面自由’，實際上是在遠離生命本來的自由。
人窮誌不窮。卑微的貧僧因為“野心”可以只身前往南海。相反，有錢的人會灰心喪氣，蜀國有錢的和尚不就是這樣嗎？似乎決定事情成敗的是內在因素，而不是客觀條件。
在現實生活中，壹定不要做那種看起來很有錢但內心空虛的富家和尚，而要學習那種意誌堅定、不怕困難的貧僧精神。
彭端淑簡介
彭端淑出生於梅州單玲。生於清康熙三十八年，卒於清高宗乾隆四十四年。清代官員、文學家，與李、、並稱為“清代四川三傑”。
端書十歲會寫字，十二歲入郡學。她曾隨哥哥彭、彭、彭尊思在翠龍山紫雲寺學習。雍正四年，彭端淑中考舉人；雍正十壹年，考中進士，步入仕途，任吏部尚書，移至本部任外交大臣、博士。乾隆十二年，彭端淑在順天中了壹科，擔任主考。
蜀黍二僧簡譯文言文
四川偏遠山區有兩個和尚，壹個窮，壹個富。壹天，窮和尚對富和尚說:“我想去南海拜佛。妳覺得可以嗎？”富和尚說:“妳憑什麽去？”窮和尚說:“我只需要壹個水瓶和壹個飯碗。”富和尚不同意:“幾年前我想租壹艘船去南海，但現在還沒租到。妳憑什麽去？”。但是第二年，這個窮和尚從南海回來拜佛了。他告訴了富和尚他的旅程，富和尚看起來很慚愧。從四川到南海，我不知道有多遠，但富和尚夠不著，窮和尚卻到了。壹個立下誌向的人，還不如這個川邊的和尚。所以妳可以依靠妳的智力，但妳不能。那些靠自己聰明，卻不努力學習的人，都是忽視自己的人。迷茫和平庸可能會限制人但不壹定會限制人。不因為自己的平庸而自暴自棄，而是努力不懈學習的人，是激勵自己的人。