這是壹種藝術/它並不改造自然，而是改變它，但是/這種藝術它就是自然(出自莎士比亞的《冬季童話》，“談藝術記錄？補編》，第61頁)
人的技藝足以彌補自然，但人的技藝也是自然。
阿革紐斯不同於好的理解，就像魔術師不同於建築師；那通過可見的方式提升了他的結構，這是通過對普通工具的熟練使用。楊談詩語，“談藝錄？補充版，第411頁)
天才和聰明的區別在於，神通廣大的幻術師不同於建築的能工巧匠；壹個看不到它是做什麽的，但陽臺突然出現，另壹個善用木板搭建恒器，就是營地。
form enwhoarefortunateallifiesshort，butforthosothewhowfallintomisfortuneningitis無限時間(用古希臘詩人的話說，《管錐編(全五卷)》，第671-672頁)。
幸運的人生命短暫，不幸的人夜晚漫長。
沒有矛盾沒有進步。吸引和排斥，理性和精力，愛和熱情，是人類存在的必要條件。
(布萊克，《管帶(全五卷)》，第447—446頁)
沒有反應，沒有動作:吸引和拒絕，智慧和力量，愛和恨，沒有它們人就活不下去。
在錢鐘書的英文論文中，我們總能看到他對《論語》、《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等中國古代經典和《蓮花經》、《華嚴經》、《楞嚴經》等佛經的片段翻譯。這是他翻譯的壹首詩:
alldaylongilookedvainlyforasingofspring
我的草鞋raisingcloudsfromthedustofallfields
返回主頁，ismilingpickaplum-blossommandsniffit
Andlo！hereontesprigisspringinitssfullness
整天找春天，不見春天，
芒果鞋踏遍雲；
回來笑著嗅梅花，
春天在枝頭已經十分鐘了。
(《賀陸》卷六《梅花妮子悟詩》，譯自錢鐘書。
回家的隱喻和哲學上的鄉愁，見附錄2)
除了翻譯技巧，錢鐘書的翻譯理論在翻譯界也備受推崇。他的“轉化”理論(“文學翻譯的最高理想可以說是“轉化”。把壹部作品從壹個國家的文字改成另壹個國家的文字，既不會因語言習慣的差異而顯出生硬牽強的痕跡，又能完整地保留原作的韻味，所以也算是‘轉換’——錢鐘書譯林紓，見錢鐘書《七篇》？修訂版，上海古籍出版社，1994)被認為是對翻譯實踐具有“深遠意義”的翻譯思想。(47)如果將上述譯文與“轉換”理論相比較，不難看出，錢鐘書在避免“因中國人習慣差異而顯出生硬牽強的痕跡”方面近乎完美，在準確傳達原意方面無可挑剔。但錢鐘書的翻譯是否達到了“完全保留原味”的目的，則見仁見智，頗難定論。平心而論，翻譯的“轉換”作為“文學翻譯的最高理想”，幾乎是壹種高不可攀的審美境界，令人向往卻又難以企及。就英語文學的漢譯而言，朱生豪先生傾其壹生所翻譯的莎士比亞戲劇幾乎都是如此。
如前所述，徐明光啟的觀點如下:“要想贏，必須精通；開會之前，壹定要翻譯。”這無疑表明，“翻譯”(以及對原著的相應註釋和闡釋)作為壹種引進外來文明的手段，除了具有溝通中外文化的功能外，還有更深層次的社會/文化意義，即通過引進外來文明來改造本土文化，從而達到超越自身傳統(“舊學新變”)乃至超越外來文明的目的。對於這壹點，“起源”部分已經討論過了，不再贅述。需要補充的是，錢鐘書作為壹個在貫通中西的實踐中具有改造舊學深意的人文學者，他不是壹個烏托邦式的“世界公民”，而是壹個具有深厚民族關懷的文化赫爾墨斯。