不是官職。中國高僧在獲得佛教大師稱號時，壹般都以北齊(550-577)的法律為目標。據《佛誌》第三十八卷記載，北齊文宣帝天然林保護元年(550年)，詔入宮講涅槃經，視為信佛。佛教徒的名字以此開頭。同時，薩滿被視為統壹系統(僧官)並統治天下僧尼，也被尊為國師。但根據唐法麟《論辯》卷三《為佛》的記載，似乎北周就已經有了佛的稱號。宋在《佛誌》卷四十三中描述了佛教大師稱號的由來:“自古以來，重沙曼之德者，必尊其位，有僧錄、僧制、法師、佛教大師等不同稱呼。不做諸侯，就要在廟裏給妳高座，這樣才合適。所以後來壹些學德兼備的高僧，往往被當時的皇帝奉為國師。中國南北朝時期，由於統治者的需要和支持，許多高僧開展活動，佛教獲得了很大的發展。當時很多高僧雖然沒有佛門的稱號，但卻受到貴族和王公的信任，被稱為家師、門師等等。尤其是北朝，比如魏受薩摩亞人之教，孝文帝叫道登，是“成就論”的講解員，北涼舉曲孟勛待，後趙和石虎待佛圖城，前建待，後興待鳩摩羅什，都相當於壹個佛教老師的禮遇。當他在北齊到達文宣帝時，他被更正式地稱為佛教徒。南朝陳帝曾以天臺為菩薩師，帝亦以為菩薩師，故有時稱其為佛教徒(《僧尼簡史》卷二)。楊迪皇帝的智慧(早年親南越王，修習佛法三昧，隱居鐘山)，楊迪皇帝多次寫信，謹問法度，禮為國師(《佛祖紀年》卷九)。當唐高祖充滿智慧時，他也被稱為佛教徒。唐朝三百年間，很多佛教高僧被尊為國師。禪宗的魔術表演持續了武侯、中宗、宗瑞和玄宗，都被命名為佛教。嵩山老僧惠安，叫老安佛，鐘會叫南洋佛，芷玄叫武大佛，無業的叫達達佛。在密宗中，金剛之身死後，他被任命為開悟大師。不空為皇帝灌頂，賜名智者藏傳佛教。凈土宗有南越法昭為代宗時代國師。華嚴宗程觀於貞元十五年(799)入宮講明華嚴宗旨，德宗賜其涼佛稱號。法藏被命名為康藏佛教。五代時期，雖然有戰爭，但那些割據的小國，依然流行給高僧封號。西蜀以後，大師賜無業為聖佛，嶽以天臺德紹為佛，南唐時文隋為大國導師。福建王以鼓山為聖僧。宋代佛教是禪宗的全盛時期，有很多佛教高僧被封號，但沒有國師的稱號。然而，日本天臺宗的高僧成勛在宋朝訪問中國，去開封府見宗申，開封府授予他“善智大師”的稱號。死後葬於天臺山國會寺，建塔壹座，題“日本善智大師塔”。遼朝信佛，很多僧人擔任朝廷高官。《契丹國誌》卷八說:“(興宗)特別註意浮圖之法，有二十僧在拜三公三司兼政。”崇熙十八年(1049)，名僧費卓在京師錄為僧，清寧二年(1056)晉升考校，被授予春暉法師稱號。他的老師是著名的燕京豐福寺榮源國師。別號程遠，著有《刪繁就闕四部法註詳集》十四卷、《柯》三卷，名曰子薩滿，煙臺豐福寺特護，中學大師(《豐福寺勝達拉尼石樓》、《遼史補》十六卷)。到了晉代，佛教徒的名字更明確了。《大金國誌》卷三十六曰:“浮圖之教...在京，佛師、帥府、僧錄、縣、都綱，稱為那威。.....佛門，北京舊居，有王者之師般的尊嚴，主有時也拜他。身著紅袈裟，上朝問罪講學，與南朝等。元朝的佛教老師擁有政教大權。由於朝廷過於偏袒喇嘛，造成諸多流弊。《元史·勞傳》記載了當時禦史的權力，說“是郡縣土著之地，官員分職，由禦史領導。.....陳帥以下，亦必有僧和俗和軍民之分。於是聖主之命，與聖旨並行於西土。.....雖然皇帝的後妃都是因為受戒才被供奉的。.....其行為驕橫，新月盈，驕橫如焚，四通八達。“中古元年(1260)，始祖忽必烈以帕斯巴(1239，說1235-1280)為師，獲玉璽統壹佛教。至元六年(1269)，賜新蒙古字(又稱八思巴字)，升為皇帝大寶大王，並賜玉璽。元初設立佛教總機構，管理佛教僧侶和* * *事務。在同壹25年，它被改為鄭玄學院。從此以後，被喇嘛特別賜或拜為禦主、佛主、三藏佛主、證悟佛主的人不計其數。元代有九位漢僧被尊為國師，世祖時期以海雲國師(1202-1257)最為著名。海雲是著名的海豹，祖籍陜西顧嵐寧遠。他孤傲清高，備受朝野器重。卓希言在景慶壽寺。當王子出生時，他通過拜訪海雲的佛教徒墨錠而出名。沈寂之後，建塔與燕京。雲帝:海雲，出家人，築城圍之；高尚僧侶的美德永遠不會被磨滅。大德五年(1301)，加羅巴皇帝推薦洛陽白馬寺住持華和尚(號中華，1241—1302)，來建造五臺山的萬聖寺。萬修是金元時期第壹流的禪學人物，深受楚材等名將的皈依。雖然他在佛教史書中並不被稱為佛教大師，但元代日本高僧袁紹所寫的《山東靈巖寺Xi庵禪師的道途》碑文中寫道:“大宋萬於(修？)佛門之下，有雪亭會長，繼其燈，第三次在寺中歇息。毫無疑問，宋萬是元朝的主人。知止三年(1323)，天目山頂峰的明本禪師沈寂，成為普英的總師。明本延祐四年(1317)在湖州住幻影居時，寫下了幻影居的清規，在《續藏》壹書中稱為普英佛學幻影居的清規。此外，雲南大理的左立也被元朝封為國師。左立，滇西人，來京治手疽，被封為國師，回大理(《典史集》卷壹)。明初，朝廷為加強與* * * *等民族的聯系，仍沿襲元制，將喇嘛命名為“禦師”、“國師”，但聲勢不如元朝。明太祖洪武六年(1373)，上書西番、圖凡民族首領，於是有官職者進京受任封侯，以風俗治之；以元朝皇帝南嘎巴藏布為盛世佛寶的佛學大師，賜玉璽、彩幣。自然就有壹些僧人被封為悟佛和贊王、釋王、大乘王、如來王，都是奉了金旨，要在30歲的時候帶領族人進貢。永樂五年(1407)，西天高僧哈力瑪，被封為西天大佛如來，在佛教上領導天下。他的弟子羅羅等。，都被封為大佛家(《古今圖書集成？“佛教系？考試》卷六)。六年，清廷托魯範和尚前來朝貢，被封為開悟、善良、睿智的普通佛教徒。八年間，佛教高僧免四吉被尊為純善妙助之師，班丹藏布被尊為純情大助之師。十三年，同樣被授予Uszang稱號的釋迦牟尼，也是作為壹種奇妙的感覺而失落。曾被封為永樂大典的* * *喇嘛，有釋法、釋法、助法、護善、頌善五大法王，西有兩個佛弟子，九個灌頂佛師，十八個灌頂佛師(魏源《三無紀》卷五《伏隋* * *》國史)。唐太宗天順元年(1457)，僧銜被降:法王降為太上皇，太上皇為太上皇。成化四年(1468)，魏源、康等人寫了壹篇訓誡:“今遇僧，有佛、佛、法王之名，儀態、護衛多於諸侯。.....中國很多人習慣教人寵妳的人，希望把和尚送回國。”成化十二年(1476)，大學士又寫了壹篇文章《陳》:“遊手好閑的和尚，往往成了佛祖、佛教徒、法王等。，並給他們金銀印書。它有死，徒弟繼承，也求建塔。兩人都侵占了朝廷的財產，應該禁止。所以法王、佛、佛的稱號都被廢除了。到了烏宗，又見到了喇嘛。鄭德二年(1507)，慈恩、能仁、護國寺禪師晉升為禪師，大賢治所居竹為開悟禪師。鄭德五年(1510)，武宗自稱大清法王，學梵語，背範靜，更得國師。世宗信奉道教後，佛門爵位很少(佛教部？考試》卷六)。但穆宗隆慶三年(1569)，闡釋者、闡教者、輔教者三王仍有朝貢，按洪武制度(明史卷331)令其朝貢三年。明朝漢僧只是在弘熙元年(1425)才獲得光山宗師的稱號。“明外史？《季芳傳》說:“石子廣智，武定人，奉洪武世之命，向烏藏、邦哥刺、尼巴刺、狄永塔四國派遣兩名使節。在永樂，他讓我們去迎接老師哈利瑪。六朝以後，偏愛西關僧人。“英宗嗣，加西天。此外，成化間的和尚在黎明之初被巫術授予法王和佛教老師的稱號，後被調任為民佛教老師(《佛教部？考試》卷六)。萬歷也有說，漳州仙雲石室的和尚喬雲，因為越過了慈禧太後，被賜龍褲，俗稱龍褲國師(讀《龍褲國師傳》)。但從全壹的《喬雲律師塔明》(論《靈風宗論》卷八至卷二)來看，喬雲不過是壹個精通戒律修行的僧人，並無佛門之銜。清初，先人敬禪僧。順治年間(1644-161)，對天性乖巧、木訥陳道、美玉的人，給予紫衣和敬稱。漢普頓被稱為明覺禪師。慕辰被稱為弘覺禪師(尤喜堂集序和清代八指禪詩都稱弘覺禪師)。玉林原稱大覺禪師，後稱大覺普濟禪師、大覺普濟能仁禪師，俗稱玉林禪師。他是清代漢族佛教唯壹享有佛教大師稱號的僧人。清代雖是喇嘛教復興時期，但喇嘛被任命為國師的情況並不多見。青海省阿嘎旺·羅布桑·查拉旦，清初入藏受戒，師從五世喇嘛等。據信，十四世張甲稱圖克圖後，於康熙二十六年(1687)進京見清聖人，在內蒙古多倫諾爾修建惠宗寺(東寺、黃寺)，並使其在蒙古及國外傳教。康熙四十五年(1706)，賜“大宗師普覺廣慈金印”。雍正年間，清世宗為十五世張嘉(田春內蒙黃教考察)在惠宗寺西建立殷珊寺(西寺、清寺)。清初的皇帝對喇嘛的封號非常謹慎。乾隆專門做了壹個《喇嘛說》，刻在雍和宮的四塊石碑上，上面寫著:喇嘛，又名黃教，元代開始興盛，延至明代，被任命為欽差和國師。康熙年間，我只封了史壹章，此後壹直受到攻擊。註:我的王朝雖然推行黃教，但是沒有壹個人崇拜禦主的稱號。但康熙四十五年，張家呼圖克圖被封為啟蒙佛教徒；雍正十二年，張家被封為普善廣慈大和尚，松竹寺方丈。雖然在乾隆時期，張家佛門受到了極大的禮遇，但張家似乎並不太關心政治。據清代李親王所撰《小婷雜錄年譜》(嘉慶年間出版)記載，乾隆三十七年，在西華門設關(滿文藏經閣)，命張家佛家掌管，借助達天運筏，取得滿文抄本，編集部分五線譜，使其翻譯成經，壹收就是十余年。
參考:big5.jiexieyin/showx?頁= 7 & ampid=2851。Cid=150(中國佛教儀式系統
作者:林子清)
根據漢語詞典
有五種解釋:國軍。《左傳》襄公十八年:子典，齊之辱。壹個國家的老師。《後漢書》卷二十七《趙典傳》:妳應該準備壹個國師，因為妳見多識廣。王莽建立的官方名稱。《漢書·王莽傳》(卷99):邵阿、何、荊、信任佛師，賈信公。六朝時期，國子監被稱為國師。梁書41卷王承傳:第三代是國師，上壹代沒有，世人以此為榮。古代皇帝對學術和道德品質兼備的高僧的尊稱。景德鎮鐘會大師鄧川錄(卷五)西京廣齋寺:三藏西天進京時，雲得其識見，皇帝命其與佛門師承考。三藏只看見了老師，就站在右邊。