翻譯:
鐘寺的音樂與整個中區不同，令人肅然起敬。在宗主鄉，年齡和運氣的意義，在鐘寺奏響先王的音樂，在叢林中壹起聆聽，沒有人不報以敬意；在公社放音樂，老人和年輕人壹起聽，誰也不和諧，誰也不聽話。家裏放第壹首音樂，父子壹起聽，誰也不和諧，親密無間。
來源:
《樂記》是我國最早的壹部比較完整的音樂理論著作。總結了先秦時期儒家的音樂美學思想。這是西漢時期劉德和他的弟子們寫的。是西漢成帝時戴勝編撰的《禮記十九篇》的書名，其中蘊含著豐富的美學思想。
擴展數據:
祠堂裏其樂融融，君臣上下恭聽；在宗族村裏，是壹種客觀的唯心主義觀點，各個年齡段的人壹起聽。
在音樂的社會功能方面，《樂記》主張音樂應與治理國家事務、整頓社會風氣、禮治、教化相協調，為統治者的文、武服務。它認為:
“在祠堂裏享受，上下聽之，必恭必敬；在族長的村子裏，如果老少都聽，那就好了；閨房之內，父子倆壹起聽，就親密了。所以樂師判壹以和，比物以飾，合節奏以文。所以父子和諧，君臣相和，萬民依戀，是王力作樂的第壹道。”
“禮、樂、刑、政差異極大，故以民心治之。”
“是前王的政治快感，不是因為他極度的胃口和耳目，而是因為他會教人民擺平好惡，回歸人性。”
作為先秦儒家美學思想的集大成者，樂記對中國古典音樂兩千多年的發展產生了深遠的影響，在世界音樂思想史上占有重要地位。
《樂記》中關於音樂本體論的易學哲學核心仍然是儒家所提倡的禮樂。音樂是人的精神活動的表現，社會禮樂制度旨在實現儒家哲學所追求的人與社會的和諧，即所謂“天地之和”，從而實現儒家哲學的終極理想。
易學關於音樂本體的哲學把人與音樂、音樂與情感聯系起來，可以說奠定了當今音樂美學理論的哲學起點。有人認為《樂記》中關於音樂本體的易學哲學是壹種基於維護統治階級利益的唯心主義哲學。
事實上，用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學來審視這壹觀點，我們可以知道，《樂記》所反映的哲學不是維護統治階級的利益，而是儒家哲學對社會教化、政治清明和對和諧幸福生活的理想渴望的反映。
《樂記》中關於音樂本體的易學哲學給我們帶來了音樂之美存在於社會內容中的基本認識。儒家的音樂哲學追求中和，和西方古典音樂類似，講究平衡、秩序、對稱，而儒家提倡的雅樂在形式上也追求平衡、秩序，這和儒家的哲學是壹致的。
儒家哲學的終極理想是建立和諧的社會秩序，途徑之壹是實行禮樂制度，所以音樂與反映社會內容密切相關。但這種情況容易給人壹種誤解，即《樂記》是壹種他律的音樂美學哲學，儒家音樂美學重視音樂的內容。
這種在西方美學理論概念下的理解，有時並不能真正反映《樂記》的哲學思想。此外，《樂記》中的儒家音樂審美哲學還註重音樂的形式美，即儒家平和中庸的形式美，這既是社會倫理道德秩序和規則的內涵之美，也是壹個歷史時代哲學思想所認可和倡導的音樂形式美。
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