梁惠王曰:“吾為國，吾獻身於國。河內若兇，則民移河東，粟移河內；河東也兇。觀察鄰國政治的人，和我壹樣沒有任何意圖。鄰國人不算多，我的國家人也不算多。為什麽？”
孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。補鼓，兵器連，棄甲。或百步後停，或五十步後停。鍋嫌壺黑怎麽辦？”
說:“不！不直走百步，亦將行。”
他說:“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。
“不逆農時，谷不能奪糧；數(cù)不入池(wū)，魚龜打不過食；斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。養生死而無憾，王道之始也。
“五畝房子，樹要桑，五十可衣。雞、海豚、狗和豬(ZHI)沒有時間浪費，70個人可以吃肉。百畝地，不抓緊時間，壹家幾口，可餓壞了；我由衷地尊重xiáng的教導，用孝順的意思去應用，獎之者不放在路上。七十人食衣帛肉，黎民不饑不寒。然而，那些不是wàng的人什麽都沒有。
“狗吃了人的食物而不自知，但被塗上皮?o就不自知了，人死了就說:‘不是我，是年齡。’捅人和殺人有什麽區別，說‘不是我，是軍人’？王無罪，天下百姓重。"
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梁說:“我為我的國家努力工作。當黃河以北發生饑荒時，那裏的人民被轉移到黃河以東，黃河以東的糧食被運到黃河以北。黃河以東的饑荒也是如此。比起周邊國家的政治，沒有人比我更敬業。鄰國人民不減，我人民不增。為什麽？”
孟子回答說:“陛下喜歡打仗。請允許我以戰爭為例。咚咚的鼓聲，妳的槍刃已經碰到了，但戰士們扔下盔甲，拖著武器逃跑了。有的人跑壹百步停腳，有的人跑五十步停腳。跑五十步笑百步妳怎麽看？”
惠王曰:“不可！只是我沒有跑到壹百步。這也是壹種逃避。”
孟子說:“陛下如果明白這個道理，那就不要指望比鄰國人多。”。
“如果軍徭役不妨礙農業生產的季節，糧食就會取之不盡；如果細網不去深塘捕魚，魚和龜會吃得更多；如果按照某個季節在山上砍樹，木材會取之不盡用之不竭。魚甲魚之類的糧食水產吃不完，木頭用不完，百姓生而無憾，養而葬之。民無悔生、養、葬，是王道之始。
“給百姓五畝宅基地，種桑樹，五十歲以上的人都可以穿絲。不要錯過牲畜養雞養狗養豬的繁殖季節。然後，七十歲以上的人可以吃肉。每家有壹百畝耕地，政府不幹涉他們的生產季節。然後，壹家幾口人就可以不餓了。認真辦好學校，以孝敬兄弟為原則反復教導百姓。然後，頭發花白的老人就不會自己或者帶著重物走在路上了。70歲以上的人有絲穿有肉吃，普通人餓不著，凍不著。這在以前從未發生過。
“魏現在怎麽樣了？有錢人的豬狗吃了百姓的飯，卻不阻止；路上有餓死的人，卻不開糧倉幫忙。人民死的時候甚至說:‘這不是我的錯，是因為我窮了幾年。’這種說法和用刀殺了人說‘我沒有殺他而是用了兇器’有什麽區別？如果國王到2008年還不怪罪，那天下人民就都去梁國賴了。"
對我自己國家的欣賞
《我是為了國家》是孟子和梁的對話。貫穿整篇論文的線索是“不增加人數”和如何“增加人數”的問題。
首先了解壹下相關背景:戰國時期，各國爭奪霸權，戰亂頻仍，導致人口大量遷移，人員傷亡。當時既沒有國籍制度，也沒有移民限制，人民可以自由尋找自己的天堂。哪個國家更穩定，更繁榮，更幸福，搬到那個國家做主語。壹個國家的人口數量也是壹個國家是否穩定繁榮的標誌之壹。所以為了稱霸，所有的諸侯都希望自己國家的人口增加。梁也不例外。
全文分為三個部分:
第壹部分:梁提出“民不聊生”的問題。梁認為自己已經“精忠報國”。他投入的論點是，他已經幫助人民救災了，鄰國的政治沒有我自己的關心。結果，“鄰國的人不算少，我們的人也不算多。”所以提問。我們先來分析壹下梁自稱的救國救民、救災救民。對於壹個國家來說，救災是其最基本的任務，幾乎沒有壹個國家在自然災害面前不幫助人民。事實上，幫助人民救災是不夠的。更重要的是采取壹切可能的措施防止或減少自然災害的發生，從根本上解決問題。從根本上解決問題，就是最大限度地調動人民群眾的積極性，讓他們樂在其中，這當然是仁政的具體體現。梁本人可能確實是投身於救災和拯救人民，但這實際上是壹個權宜之計。但是，在鄰國的政治中，並沒有我的意圖這回事。或許是因為鄰國的政治實在沒有梁的意圖。也許是因為周邊國家采取了更好的措施或者運氣沒有造成太多的自然災害，所以救助民眾的行動並不多。無論如何，結果是“鄰國的人不算少，我國的人也不算多。”通過分析，我們知道，在梁對的追問過程中，他的“人口少”的原因已經顯露出來，所以孟子用壹個小測驗解決了問題。
第二部分:孟子采用了他所善用的“引君入國”的論證模式，分析了梁“不加多民”的原因。
所謂“引君入甕”，就是經常用比喻來說理，比喻後用修辭的句子來攻擊對方，迫使對方作答的壹種論證方法。如果對方不回答，就會被困住，陷入被動和尷尬的境地。面對梁的第壹部分的提問，孟子沒有直接回答原因，而是設下了壹個陷阱。總的來說就是和以戰治國比，和戰敗方棄甲而逃比，和還沒治理好的國家比，和百步逃比，和鄰國比，和五十步逃比，和梁比。然後問壹個問題:僅僅因為別人只跑了五十步就嘲笑別人跑了壹百步怎麽樣？逼著梁回答，梁說沒有，只是他沒跑壹百步而已。這也是壹種逃避。這樣，梁就不自覺地跳進了孟子設下的陷阱，承認自己與鄰國沒有本質的區別，都沒有實行仁政。因此，我們不能希望人數會增加。
第三部分:論述了增加民眾數量的途徑——實施仁政。這壹部分分三個層次來論述興王、實行仁政以增加人數的基本途徑、根本途徑和應該采取的正確態度。
基本途徑:不要逆農時，發展生產，解決人民的溫飽問題。在這個層面上，孟子用了“鏈式推理”的形式。就是以之前的結論為前提推出壹個新的結論，再以這個新的結論為前提推出壹個更新的結論，以此類推。孟子最早從“不逆農時”、“數莊稼不入池”、“斧隨時不入山”得出“五谷不打食”、“魚鱉不打食”、“木木不打用”的結論。
在“五谷不能打食”、“魚鱉不能打食”、“木不能打用”的結論前提下，提出“使人保持健康，失去生命也不後悔”的新結論，引入更新的結論“王道之始”。這種“鏈式推理”的形式，強調的是實施王道要從發展生產入手，在不違反農時的前提下，解決人民最基本的溫飽問題。討論時，壹環接壹環，環環相扣，無懈可擊，加強了說服力，顯示了孟子雄辯的藝術，這可能是孟子的文章被後人稱贊和模仿的原因之壹。
根本途徑:逐步提高人民的物質生活水平，然後解決精神文明問題。在解決了人民的基本溫飽問題後，要逐步提高人民的物質生活水平。發展絲綢業，讓50歲的人穿上絲綢衣服；發展畜牧業，讓70歲的人都能吃到肉。也要從根本上解決問題，發展教育，讓孝道深入人心。每個人都孝順父母，熱愛兄弟，從而普及開來。這樣壹個有安全感，民風淳樸，幸福美滿的社會，不就是壹片凈土，壹片樂土嗎？勢必“使天下官員皆欲立於王朝，耕者皆欲耕於王田，商賈皆欲藏於王城，行旅皆欲畫於王”，但何以憂民？
正確的態度:梁，妳的願望是“增加人口”，但妳的國家是什麽情況呢？下面孟子為我們描繪了壹幅對比鮮明的畫面:富貴人家豬狗吃人飯，路上饑腸轆轆。可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”！當這種情況發生時，梁不打開糧倉救助百姓，百姓餓死，卻說“不是我，也是歲”，這和用武器殺人後又說不是我殺的是兩碼事！在這裏，孟子批評梁用比喻來推卸責任。最後，他語重心長地指出了“使民更多”的正確態度:不要埋怨歲月，而要采取具體措施實行仁政。這樣，全世界的人都會來找妳。
總之，本文用“引君入國”的論點，迫使梁承認自己的“為國盡忠”只是壹時的反應，並非真正的愛民，與鄰國政治沒有本質的區別；還用“鏈式推理”的形式強調王道的實施要從不違反農時、發展生產、解決人民最基本的溫飽問題入手；還指出要逐步提高人民的物質生活水平，然後對他們進行教育，讓他們懂得“孝”的含義，來解決精神文明問題，這樣才能民心相通，國家興旺。