出自戰國時期子思的《中庸》，摘抄自原文:
哀公問政。子曰:“文武之策，在於計。如果人存在，那將是政治舉動；壹個人死了，他的政治興趣也就沒了。人文主義對政治敏感，隧道對樹木敏感。老公也是政客，普魯也是。所以，政在民，以民為榜樣，以道修身，以仁為本。仁者也是人。接吻很棒；義正言辭。敬賢最大。接吻殺人，尊敬善良的人，等等。，禮生之。
下壹個地方得不到，人民得不到，統治不了！所以，君子不可修身；想著修身養性，不能不顧親人；思物則不能知人，思人則不能知天。世界上有五種方式，所以做的人是三種。嶽:君臣，父子，夫妻，坤哥，朋友，五者為天下之最。知、仁、勇是天下之德，所以行之者也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，而其中壹人知之。安全地做，有利可圖地做，或者勉強地做，就會成功。子曰:“學近知，行近仁，知恥近勇。知道了三者，妳就知道如何修養自己；知道如何修養自己，就知道如何待人接物；如果妳知道如何統治人民，妳就會知道如何治理國家。
天下各國有九經，曰:修身。尊聖賢，親聖賢，敬大臣，敬大臣。孩子和老百姓也來打拼，溫婉悠遠，懷了太子。修身為立之道，尊賢不惑，親親為父兄怨，尊臣不眩，體臣重賞，子與庶人受民勸，錢來用足，溫柔遠歸，懷王公畏天下。
齊名滿衣，非禮也。所以修身；去遠色，賤而貴，故勸賢；尊重他們的地位，看重他們的財富，分享他們的好惡，所以勸他們接吻；這位官員被任命為大使，所以他建議部長；忠信忠義，所以我勸學者；當薄收斂，所以勸民也；日本省的月考不僅是關心的問題，也是勸導的問題。遣迎，嘉善而惜不能，故柔人也遠；追隨絕世，廢國，治亂。
朝廷聘時，厚積薄發，故亦懷諸侯。天下各國皆有九經，故行之者也。萬事有備，不備則廢。說之前先定規矩，做之前先定規矩，做之前先定規矩，做之前先定規矩。下壹個地方得不到，人民得不到，統治不了。
得道，莫信朋友，莫得；相信朋友，但不信任朋友；親則不誠，親則不親；誠實有辦法，無知好，不誠實不好。誠者，天道也；老實人，人之道也。老實人不願意夾在中間，想都沒想就得到，隨遇而安，做個聖人。
真誠者，擇善固執。博學，審問，仔細思考，明辨，堅持。有，學之傅能，傅厝也；有疑問，有問題，有措施；有傅思，思維的傅德，傅厝也；有傅邊、扶明、傅厝；有福報，有福報，有福報。人有壹百種能力，人有壹千種能力。如果妳能做到。愚者雖智，柔者強。"
翻譯:
魯哀公問孔子如何管理好政治事務。子曰:“文王、之法令，皆寫於木簡上。如果有像他們這樣的賢臣，政令就會執行，沒有賢臣，政令就會消失。人執政，政治就會很快明朗，這就像在沃土裏種樹，樹會很快生長。這政治就像蒲葦。
因此，政治事務的治理依賴於賢臣，賢臣的獲得依賴於明智君主對修德的培養，美德的培養依賴於遵循世界之道，遵循世界之道依賴於善良之心。所謂仁是人之常情，至親是最大的仁。所謂仁義適當，尊賢大臣為最大義。親疏親疏之分，尊賢重臣之分，都是從禮制中產生的。
地位較低的人得不到上級的信任，人民也不可能治理好。所以，君子不能不修身，要在修德修壹個性別，要為他的親人服務，要為他們服務，要懂得善用他們，要懂得善用他們。普天有五道，修行有三德。君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的關系，就是人間大道。
智慧、善良和勇敢是世界上最偉大的美德。修行大道的原理也是壹樣的。有的人天生熟悉大道，有的人通過學習熟悉大道，有的人經歷迷茫後熟悉大道；他們終於知道了大道，這是壹樣的。有的人很輕松，有的人帶著興趣，有的人不情願。最後，成功是壹樣的。"
孔子也說:“愛學習，就接近智慧；如果妳盡力去實踐，妳就會接近善良；知恥而後勇。”。知道這三點，妳就知道如何修身；知道如何修德，就知道如何治人，知道如何治人，知道如何治國。
天下治國之道有九條，即修德、尊賢、愛親、敬臣、體貼眾臣、愛民如子、廣納賢能、優待遠異、安撫四方諸侯。修身養性，道路就能順利實施。尊重聖人，妳就不會困惑。親愛的親人，父親，兄弟，弟弟都不會抱怨。尊重部長，就不會恍惚。
體諒眾臣，士子以厚禮回報。愛民如子，人民就會努力。聚集各種能工巧匠，財氣就足了。優待遠方的異族，四方必順。平定諸侯，天下敬畏。戒欲、衣冠得體、不做無禮之事，是修身養性之道；棄讒言，遠離美色，鄙棄財物，重視德行，是激勵聖賢之道。
尊重親人的地位，用薪水獎勵他們，和親人同愛同恨。這是盡可能的愛親之道，為大臣的任命設置更多的官員。這是鼓勵大臣們的方式，用忠誠和忠誠對待他們，以及最重要的薪水。這是鼓勵學者的方式。按季節納稅微薄，這是鼓勵百姓的壹種方式，每天去看望他們，每月去視察他們，給他們與他們的工作相稱的食物，這是鼓勵工匠的壹種方式。
熱情問候，熱情相送，獎勵有才之人，同情無才之人。這是優待偏遠外星人的方式。繼承中斷的家族血統，振興衰敗的國家，整頓混亂，挽救危機，定期朝見，慷慨饋贈，微薄朝貢，是安撫諸侯的方法。雖然有這九條治國原則，但實行的理由是壹樣的。
凡事有預謀就會成功，沒有預謀就會失敗。想的超前就不會無語，想的超前就不會覺得難。三思而後行，就不會感到不安，三思而後行，就不會陷入絕境。身在下處的人得不到上級的信任，人民也治理不好。取得上級的信任是有辦法的，沒有朋友的信任妳是無法取得上級的信任的。
取得朋友的信任是有辦法的，不服從父母是無法取得朋友的信任的。孝敬父母是有辦法的，不真誠是無法孝敬父母的。真誠是有方法的，不知道善是不可能真誠的。誠實是至高無上的法則。誠實是人類的法則。誠信可以不勞而獲，可以不思而獲，可以從容不迫地達到天道。這是壹個聖人。
說實話就是選擇好，堅持下去。要廣泛學習，認真提問，仔細思考，分清，忠實實踐。要麽不學，要麽不學不罷休。要麽別問，不懂就別停。要麽妳不思考，不理解就不罷休。要麽妳不區分，不區分清楚就不罷休。
要麽就是不執行，執行了，不夠忠誠就不罷休。別人能做壹次的，我花壹百倍，別人能做十次的，我花壹千倍。如果妳真的能做到這壹點，那妳就算再笨也會變得聰明，就算再弱也會變得強大。"
擴展數據
創作背景
中庸出自《禮記》，原是《禮記》49條中的第31條。《禮記》原名《小戴禮記》，又稱《小戴書》。它是由宣帝時代的戴勝根據歷史上遺留下來的壹批佚名的儒家著作編纂而成的。
宋代以前，學者們都稱《中庸》為春秋戰國時期子思所作。司馬遷在《史記·孔子世家》中說:“子思寫中庸。”李敖《李文公集·改名書》:“子思撰《中庸》四十七篇，傳至蒙克。”朱《中庸》序:“中庸是做什麽的？子子思擔心道教失傳而作之。”
自宋代以來，有學者認為《中庸》是秦漢時期子思和儒生的雜記。歐陽修《問士策》:“問:禮樂之書散，但雜以儒家之意見，唯《中庸》壹書出自子思。子思，聖人之後，應該說實話，但是如果他說自己是聖人呢？"葉適《學目散序》:"漢人雖稱子思所寫中庸，今以其書考之，疑不專因子思。"
清代有很多人認為《中庸》不是子思寫的，尤其是崔恕在《朱思考辨》卷三中提出了三個論據來證明自己的觀點。如今馮友蘭、錢穆、老四光等人也從文學、思想等方面證明《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點各有依據。學術界普遍認為，《中庸》是子思及其眾多弟子所作。