原文:
對神農有詞的人徐行，從《楚辭·滕文公日》中說:“遠道而來的人，文君是仁者，他願意為自己為難。公眾和地方。幾十個人，都穿著棕色的衣服，被綁起來，編著席子吃。的弟子陳翔和他的弟弟辛被殺，成了宋朝的滕。在那壹天，他們說:“文君是壹個聖人，並願意成為壹個聖人。"
當陳見到徐星時，他非常高興。他放棄了學業，學會了如何。陳遇孟子，說了徐行的話:“誠而德；雖然，我從來沒有聽說過陶。聖賢與百姓耕田而食，以食治國。今滕有糧倉國庫，自收自支，惡有德！”
孟子日:“徐子吃飯前壹定要種小米？”天:“當然。”"徐子必須先織布，然後再穿衣服？"戴:“不，徐子穿著棕色的衣服。””“許子觀？”日:“冠。”天:“關？”日:“關肅。日:“自織之和乎？"天:"不，很容易做出來。"日本:"徐子熙自己不織？”日:“有害於農。孫:耕地用的是鐵而不是水壺？”日:“當然。"
“自力更生之和？”天:“不用，很容易做。”“以小米為武器的人，不是為他培養的；葉濤也是壹個善於用機器收割谷子的農民。為什麽徐子不用它來教化他的宮殿呢？相繼與百工交易是什麽？妳怎麽不擔心？”天:“什麽都做了，不可能犁也做了。”“但是世界的統治，只能靠培養和爭取嗎？有大人的事，也有小人的事。
而壹個人的身體是為壹切準備的，如果妳壹定要自己用，妳就領導了世界。所以，天:或辛勞，或勞作，努力的人統治人，努力的人統治人；人治吃人，人治吃人，世界通用。”“明明，天下還沒有平。洪水過江，泛濫天下。植被茂盛，動物繁衍，而農作物匱乏，動物威脅。獸蹄鳥跡之道，交由中國。姚獨憂，可敷治之。
順善用火；伊烈山澤燒之，禽獸逃之。虞書九條河，羅輯，還有註海；剛毅儒漢，行懷思，註河；然後中國可以得到和吃。到時候，於離家八年，三次都沒進。雖然他想犁地，但他得到了嗎？”“後稷教人耕田，以耕五谷，五谷熟而民育。
人有辦法，吃飽了飯，隱居不教，就接近動物了。聖賢憂，使約司徒，教人倫:父子親，君臣義，夫妻異，老少有故事，朋友有書信。放勛·戴:妳贏得了什麽，妳做了什麽，妳做了什麽，妳做了什麽，妳做了什麽，妳做了什麽，妳做了什麽。這位聖人如此關心人民，卻在業余時間耕地。“堯以不舜為自己的悲哀，舜以不禹、為自己的悲哀。壹個丈夫擔心壹百畝地，壹個農民也壹樣。
分人富貴，教人忠向善，得天下人者仁者。所以，天下人易，天下人難。孔子曰:‘偉大，堯為王！只有天大，姚卻是它，蕩來蕩去，百姓無能！君哉，順也！太棒了，有壹個世界不尷尬！堯舜治天下，是否無用？也不是用來耕耳朵的！"
“從徐子之道，城市好，鄉村無虛妄；五尺的孩子雖然適合趕集，但也不應該被欺負。若布帛長短相同，則賈相近；如果亞麻的重量相同，那麽賈也差不多；如果粒數相同，那麽賈也差不多；若大小相同，則賈相近。”日本:“夫物不統，物之情也。或相倍，或相偶，或相千萬。相比之下同樣是混亂的。壹個巨人，壹個小個子，怎麽可能和賈壹樣？從徐子的方式來說，如果妳是假的，邪惡可以統治這個國家！”
翻譯:
研究神農氏學說的人徐行從楚國來到滕國，登門告訴滕文公:“遠道而來的人聽說妳實行仁政，願意接受壹處住所作為妳的子民。”滕文公給他壹個住的地方。他的幾十個門徒穿著粗布衣服，靠編織鞋子和席子為生。
陳亮的弟子陳翔和他的弟弟陳欣背著農具從宋國來到滕國，對貢文說:“聽說妳踐行聖人的政見，算是聖人，我們願意做聖人的子民。”陳翔見到徐星後非常高興，完全放棄了自己所學的和向徐星學習的東西。陳翔來見孟子，轉述了徐行的話:“滕國之君，確是賢明之君；即便如此，我也沒聽過治國的道理。
賢君要和百姓壹起，同時獲得食物，烹飪，治理天下。現在，滕國有大量的糧倉和倉庫來收集財產、布匹和絲綢，所以這是為了讓人民受苦來養肥自己，哪裏還能算有德？孟子問:“徐子吃飯前必須自己種莊稼嗎？陳翔說:“是的。孟子說:“徐子在穿衣服之前必須自己織布嗎？陳翔說:“不，徐子穿的是沒有織過的粗布衣服。”。"
孟子曰:“徐子戴帽子嗎？”陳翔說:“戴帽子。”孟子曰:“戴什麽帽子？”陳翔說:“戴頂生絲做的帽子。”孟子曰:“汝自織乎？”陳翔說:“不是，我是用糧食換的。”孟子曰:“徐子何不自織？”陳翔說:“有害於農。”孟子曰:“徐子做飯用鐵鍋，種地用鐵農具嗎？”？陳翔說:“可以。”孟子曰:“汝自造乎？”陳翔說:“不是，我是用糧食換的。”
孟子說:“用食物交換農具和炊具，對陶工和鐵匠沒有害處；陶工和鐵匠也用他們的農具和炊具交換食物。能算傷害農民嗎？此外，為什麽徐子不自己燒陶器和鐵器，這樣他切割的所有東西都可以在自己家裏使用？為什麽忙著和各種手藝人交流？為什麽徐子如此害怕麻煩？陳翔說:“各種工匠不可能同時工作。"
孟子說；“這樣說來，那麽治理天下可以是既耕又做？有官做的事，也有民做的事。況且，壹個人的壹生需要匠人制作的各種東西。如果——用之前壹定要自己做，帶著全世界的人上路就不太平了。所以:有的人用腦子，有的人用體力。
用腦子的人統治別人，用體力的人被別人統治；被別人統治的人支持別人，統治別人的人被別人支持。這在世界上是壹樣的。有道理。“在唐堯的時候，世界還沒有安定下來。洪水洶湧，到處泛濫。草木茂盛，動物繁衍，五谷不熟，野生動物威脅人。鳥獸走過的路遍布中原。唐堯對此深感憂慮，於是選擇了舜來治理國家。
唐堯說:“使人民勤勞，使他們順從，使他們正直，幫助他們，使他們感覺良好，給他們仁慈和救濟。唐堯這麽擔心人民，妳還有時間種田嗎？”之憂是得不到舜，舜之憂是得不到禹和。所以，把世界給別人容易，給世界找聖人難。
子曰:‘堯為君，真偉大！只有天道是最偉大的，只有姚才能模仿天道。遼闊遼闊，人民群眾無法用語言來形容！舜真是君主！清高，有壹個世界妳卻什麽都不問！堯舜之治，不煩乎？就是不用種地！陳翔說:“如果妳服從徐子的理論，市場價格就不會不同，國家就不會有欺詐。即使壹個五英尺高的孩子去市場，也沒有人會欺騙他。
布和絲綢，同樣的長度，同樣的價格；麻線和絲綿重量相同，價格相同；五谷雜糧，同樣的數量，同樣的價格；鞋子，壹樣的尺碼，壹樣的價格。“制作粗糙的鞋子和制作精美的鞋子的成本是壹樣的。人們會做好鞋嗎？按照徐子的方式，就是引對方做詐騙，哪裏能治國家！”
贊賞:
這篇文章記錄了孟子與徐行的學生陳翔的壹場辯論，也是儒家與農民的壹場辯論。以徐行為代表的農民思想，在當時是壹種平均的思想。他認為“聖人與民共耕共食，以食治國”是解決社會矛盾的最佳途徑，他還提出“市場優於市場”，這是壹種不切實際的價格理論。孟子從社會分工的必然性和事物之間的本質區別出發，著重反駁了徐行學派的命題。
首先，他提出了著名的論斷:“要麽疲勞，要麽勞動；努力的人治理別人，努力的人治理別人；待人者吃人，待人者吃人，天下之義也”；然後以堯舜等古代君王的事跡來論證社會分工的必要性。最後，孟子在駁斥了徐行的觀點和做法後，對陳相棄儒的行為進行了批判。