愚公·伊山原作:
太行山和吳王山，700平方英裏，高在萬仞，位於冀州南部和合陽北部。
北山愚人90歲，住在山附近。懲罰了山北的堵車，我在房間裏聚在壹起，制定了壹個計劃:“我盡力穿過豫南，到達漢陰，好嗎？”含混的承諾。他的妻子提出了她的疑問:“以妳的力量，妳永遠不會破壞太行和吳王等首席父親的山。而泥土和石頭呢？”雜曰:“投渤海之端，隱土之北。”然後帶領兒孫負責三夫，敲石培土，運到渤海盡頭。我鄰居的遺孀史靜有壹個男人，所以她開始幫助他。寒暑易慶，始則反。
河曲支措止住笑，說:“真丟人！就憑陳年的力量，妳毀不了山的壹根汗毛。像泥土和石頭是什麽？”北山愚公曰:“汝心固而不破。妳從來都不是寡婦或弱子。雖然我死了，但我有壹個兒子。孩子生孫子，孫子生孩子；兒子有兒子，兒子有孫子；子孫無數，山不增。何苦又不平呢？”河曲知錯而死。
幹蛇的神聽到了，很害怕，就告訴了皇帝。皇帝感覺很真誠，就命令誇娥的二兒子負責兩座山，壹座是碩東，另壹座是永南。從此，河北之南，漢之陰，就沒有斷過。
翻譯:
方圓境內700裏的太行山和吳王山，海拔七八千英尺。他們原本在冀州南部和合陽北部。
北山下有壹個叫龔宇的人。他年近九旬，面朝大山居住。他苦於北部山區堵塞，出來進去都要繞道，於是召集全家商量說:“我和妳壹起盡力鏟除險峻的山勢，使道路壹路通向豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家都同意了。他的妻子質疑說:“以妳的力量，連魁夫山都鏟平不了。妳拿太行和王家怎麽辦？”另外，挖下來的土和石頭在哪裏？”他們說，“把它扔在渤海邊上，藏土的北面。"於是龔宇領著三個能挑擔子的兒孫上山，鑿石頭，挖泥土，用簸箕運到渤海。鄰居史靜的遺孀有壹個剛換牙的男孩蹦蹦跳跳地來幫他。冬夏換季，可以來回壹次。
河灣上聰明的老人嘲笑愚蠢的老人，並阻止他這樣做，說:“妳真笨！以妳剩余的歲月和實力，連山上的壹根草都搬不動。妳用泥土和石頭能做什麽？”北山的龔宇嘆了口氣說:“妳很固執，固執到妳無法改變它。連孤兒寡婦都比不上妳。就算我死了，還有個兒子；兒子生孫子，孫子生兒子；兒子有兒子，兒子有孫子；子孫無窮，山不增。妳怕挖不平？”河曲知豆沒什麽好回答的。
手裏拿著蛇的山神聽說了，怕他繼續幹下去，就報告了天帝。皇帝被愚公的真誠感動了，他命令大力士誇娥的兩個兒子搬走兩座山，壹座在朔方的東面，另壹座在永州的南面。從此，從冀州南部到漢水南岸，再無山障。
註意事項:
列子:這是壹本古書的名字，屬於中國先秦時期的道家著作。關於這本書有兩種意見:壹種認為它是戰國初年李漁口所作；另壹種是後晉人寫的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說。
太行山:黃土高原和華北平原之間。
吳王:在陜西陽城、河南垣曲和濟源之間。
平方:指面積。
古代長度單位，以七或八英尺為壹個單位。
冀州:古代地名，包括河北省、山西省、河南省黃河以北和遼寧省遼河以西的地區。
河陽:黃河北岸。
和:副詞，差不多。
面向山而活:面向山而活。
陳:意思是“受苦，為……受苦”。
插頭(se):阻塞。
曲折(yū):曲折，彎路。
聚在房間裏求:召集全家人討論。房間，家
茹:妳。這裏用復數，意思是“妳”。
畢麗平縣:盡最大努力根除陡峭的山脈。
指河南南部:壹路到禹州南部。直接點。禹州，壹個古老的地名，位於河南省黃河以南。
漢陰:漢即漢水；陰，山之北或水之南稱為陰。
問題:提出問題。
憑借:憑借。
喜憂參半:紛紛表示贊同。雜，此起彼伏。許表示同意。
損失:削減。
曾:副詞，強調否定語氣，可譯為“連”...而且……”而且經常和“不”連用。
魁夫:壹座古山的名字，在河南省開封縣陳留鎮。奎。
邱:土堆。
地點:地點。
而且:除此之外。
疑問代詞，where。
他(hè):是攜帶的意思。
丈夫:壹個成年男子。
簸箕是壹種用竹子或柳條制成的器具。這裏的意思是把泥土和石頭放在簸箕裏。
寡婦(shuāng):寡婦，寡婦。
剩男:孤兒，單親孤兒，遺腹子。
Chèn:孩子乳牙脫落後換牙，長出恒牙。這裏的開頭是年齡的意思，大概七八歲。嘿，換個牙。
冬夏換季指的是壹年。簡單，交換。節日，季節。
開始是相反的:只有壹個往返。而是反反復復。怎麽樣，語氣助詞。
河曲:壹個古老的地名，位於山西省芮城縣西部。
騷(ǒ u):老頭。
惠:用“惠”，聰明；恥辱意味著愚蠢。
其:加強“如……他”前的修辭語氣。
長長的呼吸:深深的嘆息。
壹根頭發:壹草壹木，生於地面的植被，這裏指的是山的壹小部分。
妳內心的堅固是牢不可破的:妳的思想固執而固執到了無法改變的地步。車，童。
Ku (kuì):意思是盡壹切可能。
盡管我死了:甚至在我死後。雖然，就算。它用在主語和謂語之間，沒有實際意義。
苦:悲。
吳(wú)伊瑩:沒什麽好回答的。死亡意味著“壹無所有”。
蛇神:神話中的山神手裏拿著壹條蛇，所以被稱為蛇神。操，等壹下。
我害怕:我害怕他繼續工作。首先是愚公。已經，停了。
帝:傳說中的天帝。
感受真誠:被他的真誠感動。被感動。
Kwa 'e:神話中有巨大力量的神。
否定:背。
cua:同“cua”，放置。
朔東:是朔方以東的地區，指山西省的東部。
雍:是永州，在今天的陜西省和甘肅省壹帶。
龍段:壟斷，山丘高地。
贊賞:
愚公壹山的主題是恒道。
“愚公壹山”的故事出自《列子》。列子文本的字裏行間，表達了崇尚虛靜的思想，強調了人類在自然界中的積極作用。“愚公壹山”的寓言也充分詮釋了列子文本中的核心思想:
首先，“愚公壹山”的故事象征著“道”的永恒。聯系其他章節，從對《列子》的整體性、系統性分析可以看出，《列子》不僅繼承了《道德經》中的“常道”思想，而且從過程論的角度對其進行了發展。談到陰陽，田瑞分別用“太壹、舒泰、太師、太素”來指代天地化生的不同階段。最後，作者用從“壹”到“九”的數字來象征大道的循環運動。“愚公壹山”故事中無窮無盡的兒孫形象，其實可以看作是大道精神永恒不滅的寄托。其次，故事表達了道家“持壹”的觀念。這個概念源於老子的《道德經》，並被《列子》、《莊子》等道家著作繼承和闡釋。道家的“壹”是建立在“道”的整體性、永恒性和變形性基礎上的壹個重要概念，體現了哲學的高度抽象性。《道德經》說“道生壹”，說“聖人為天下而抱壹”。延伸到社會生活中，“抱壹”的特點是堅忍不拔，信念堅定。龔宇雖然年事已高，但他堅信自己能搬動兩座山，並帶領後人挖掘更多的山，以實際行動踐行了道家“和而不同”的精神。
在張占的《列子註》之後，“愚公壹山”的故事已經廣為流傳，但更多的時候，這個故事已經脫離了《列子》引用這個故事的語境，不再是壹個哲學命題的註腳，而是壹個可以隨意解讀的獨立故事，這也是基於故事本身的延展性和多種解讀的可能性。正因為如此，這個故事在文學、哲學甚至民間信仰中得到了詮釋。
愚公何德，助鐘移山；有哪些鳥小心翼翼的防守？他們要搶石頭，要堵海。(南北朝\庾信《朱利安四十四篇\ 38)鳥能阻海是錯，移山不傻。
唐球鴻漸在《愚公移山賦》中也提到愚公的形象。他說:止壹切者方有根，知萬靈者方為人。根為山設險，人體與精神相通。眾所周知山大人心大，可以討論他們的利益。昨日太行山巍峨，禦宅固。顏倩爭執，萬仞回對方。霜積夏凝，源流泉積。有壹個愚蠢的人看著森林的腳下。他住在隘口，懲罰齊寒的殘暴。激發老人的野心，想移山；亥年算時，不如憂之。
世人開始知道愚公的偉大，卻無法預料；誇耀飛蛾的神力是多麽強大！如果妳不接受死者的幫助，蓮花將遵循老人的智慧。如果妳活在陷阱裏，妳將來會遇到困難，妳最終會對妳的丈夫很膚淺。今天，移山的工作已經完成，河河北的土地已經平整，這是愚公的方式。客人感慨:事情雖不平凡，但也有合理或虛假之處。很多區別在於死羊，同樣指的是馬。補字累，移山不情願。我也知道，我老公壹事無成，功成名就，多虧了大爺。在這裏，作者提出了愚公移山的人性論和天道論。提出了“知山之大，人心也大”的觀點。移山成功在於“愚人之道”，“身之道在於通靈”，於是人與天合壹，最終成功。
人性大於天道，天地合壹，人能感受天道。這是唐代人通過解讀龔宇移山而獲得的哲學思想和精神。無論他的“誌氣”、“自立”還是“赤誠之心”，愚公的形象都得到了肯定和贊美。來教育後代。
傳統的敘事道德是指在遇到困難時，要發揚“愚人移山”的精神，勇於面對困難，迎難而上，持之以恒，爭取最後的勝利。這是壹種經典的敘事手法，寓意深刻。
《愚公壹山》是壹個寓言故事，具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法。通過對愚公形象的刻畫，表現了中國古代勞動人民的堅定信心和頑強毅力，表明了“愚公不傻，但不智”。只要他不畏艱難，堅持奮鬥，就壹定會在事業上取得成功，這對人是很有啟發的。
文本中插入了愚公與智叟的對話，蘊含著獨特的寓言哲理，頗發人深省。
河曲知錯笑道:“可惜，妳不喜歡。"。就憑陳年的實力，滅不了山的壹根汗毛。像泥土和石頭是什麽？" "
智叟的“笑”，是對龔宇移山不屑壹顧的輕蔑態度；智鬥的“停”就是粗暴幹涉龔宇移山。這位睿智的老人認為愚人在他眼裏能移山倒海，簡直不可思議，於是脫口而出，給他潑了壹盆冷水。智叟嘲笑龔宇的笨拙，原因和龔宇的妻子壹樣，但他們的態度不同。壹個是對他的評價很高，試圖阻止他，另壹個是為了解決問題而提出問題。
智慧不止於外表，愚蠢卻在其中。所以，愚公對智慧的冷嘲熱諷，首先得到的回報是壹聲嘆息，表達對智慧如此冷酷無知的遺憾。接著，他又針鋒相對地反駁道:“妳的心是堅實的，密不可分的，妳從來就不是壹個寡妻弱子。雖然我死了，但我有壹個兒子；孩子生孫子，孫子生孩子；兒子有兒子，兒子有孫子；子孫無數，山不增。何苦又不平呢？”言辭犀利犀利，露出了前面的瓦片。這段話包含了很多空洞的思想，闡述了“有限”與“無限”的樸素辯證關系，進壹步表現了愚人面對困難的精神。
智叟只看到了愚公的“余年余力”和山難平的壹面，卻看不到人類延續、山不增的壹面，所以可以稱之為“固”，與愚公的眼光相比，是目光短淺的。龔宇藐視大山，敢於移山，知難而進，堅韌不拔，因為他看到了人的作用。通過努力，事情是可以改變的。由此可見，愚者愚，智者智。
文章最後移山取得了最後的勝利，矛盾解決了。作為故事的結尾，它充滿了浪漫主義。由於古代生產力和自然科學的不發達，人們常常幻想超人的力量幫助人們移山填海，征服自然。所以作者用浪漫的藝術想象力寫《蛇神》，怕聽到龔宇沒完沒了地挖山。他告訴“天帝”和“皇帝覺得很真誠”，派了兩個大力士把兩座山擡走。
這顯然是壹個神話，客觀事實上並不存在，但它反映了當時人們“征服自然”的強烈願望和改變自然的壯麗精神，也反映了作者對其作品中所闡述的哲學思想的堅定信念，這種信念以神話的形式得到了肯定。希望未來的理想在神話中實現，哲學思想在想象中體現。作者這樣寫，是為了在精神上激勵人，在情感上感染人。
這個寓言在寫作上有兩個顯著的藝術特點:
首先，對比技術的應用是相當成功的。為了突出龔宇“挖山河止”的精神，強調矛盾可以相互轉化這壹哲學思想的正確性，本文將“子子孫孫無窮”與“山不增加”進行了比較；為了表現移山時的大無畏精神，啟發人們掌握這壹哲學思想，本文將“九十歲”的愚公、“兒孫擔三夫”的家庭和“始”的助手與“萬仞七百裏方高”兩座山進行了比較；為了表明愚者不蠢，智者不智，為了顯示這種哲學思想的力量，愚者的藝術形象是通過智者開頭的“不笑了”和被反駁後的“無話可答”的對比逐步完成的，等等。
第二，故事的安排巧妙。全文雖短，卻壹波三折，跌宕起伏，文筆緊湊，筆墨酣暢，讓人看後興趣盎然。文章把人與山的矛盾擺出來，寫愚公“聚室而求”，全家人都贊同。然後就是壹起移山的時候了。誰知愚公的妻子表示懷疑，壹波三折，但所有的懷疑都是移山遇到的具體問題。這些具體問題不解決，人山矛盾就解決不了。經過討論討論，移山的盛況出現了，接下來應該是壹場苦戰。沒想到，壹個睿智的老人跳了出來，形成了移山的障礙。《老愚老頭》與《智老頭》進行了激烈的辯論，在辯論中揭示了寓言中所蘊含的哲學思想，既突出了《愚老頭》的精神價值，又深化了作品的主題。
在壹個只有300多字的簡單故事中，如果把更多的矛盾描寫在壹起，就能獲得戲劇性的藝術效果。否則，在平坡上寫作，不僅會索然無味，更重要的是，要強調的內容得不到強調，主題也無法通過人物的塑造得到滿意的表達。壹般來說，由簡單見復雜，在劇情安排上並不容易，所以如果處理不好，會讓人覺得復雜還是簡單。《愚公壹山》的故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有直白的敘述，從矛盾的尖銳相繼出現中表現出復雜性，增強了文章的跌宕起伏，引人入勝。解決矛質沒有簡單化。愚公勸老伴不要被空話沖昏頭腦，要靠大家想辦法。駁智搜不是壹般的矛盾，而是原則問題。愚公的“理性”不是壹個空洞的理論。這是他作品中哲學思想的精髓。字字如錘火花，句句如離弦利箭。它是壹種個性化的語言，是壹種具有深刻哲學思想的語言。就像這樣，說理可以強，說理必然差，愚者駁智無言。兩人的辯論將故事推向高潮，充分展現了寓言的意義。