翻譯？雖然每條河流流向不同，但最終都會匯入大海，所以世界上沒有洪水災害；國與國之間的道路雖然不同，但最終都會通向中國，所以世界上沒有擔心:可見相遇和適應的意義是非常重要的。自從有文字以來，雖然著書立說的人很多，但只有孔子以他的神性智慧，將詩、書、禮、樂等書融為壹體，然後承包天下文章。通過兩個皇帝、三個王之道的話，可以包含古往今來的變化。它使儒家之道光明深遠，百代前後無人能及。孔子死後，百家爭鳴，模仿《論語》著書，語焉不詳(《論語》是孔子弟子編的書)，以至於沒有記載各個朝代的真實事跡。漢武帝建元、元豐年間，才出現了司馬談、司馬遷。
？司馬遷祖祖輩輩掌管公書，又擅長文字，所以能考孔子之誌，加入詩、書、左傳、國語、士本、戰國政策、楚漢春秋等書，貫穿黃帝、唐堯、虞舜，成為秦漢時期的壹部書。可分為紀年記年、家世記代、表正歷、書聚事、傳示人物五種體裁，使百代之後，史家無法改變他創立的體系，士子無法棄書。六經之後，只有這本書可以相比。所以司馬遷說:“孔子是周公以後五百年才出現的，這本書是孔子以後五百年才出現的。”這證明他自視甚高。但偉大的作品壹定是非常深刻和優雅的，妳必須讀遍世間所有的書，這樣才不會有遺漏的遺憾。司馬遷生活在壹個藏書禁令剛剛解除的時代，獻書風氣並不盛行。歷時三千年的歷史事件，局限在七八種史書中。我很同情司馬遷，但是我見識不夠。任何寫作的人，雖然采用了前人的作品，但必須形成自己的言論。楚人左丘明，見多識廣，但他的書都是用楚語寫的。公羊臯是齊人，學識淵博，但所有的書都是用齊國的語言寫的。現在司馬遷的書都是用舊詞寫的，夾雜著俗詞。真的是因為收集和記錄不夠完整才改變的，所以他說“我不敢毀祖宗的文字，只是講故事和整理謠言，不是真正的作品。”劉知幾也承認自己“用了很多過往的記錄，不時穿插雜亂的文字”。我覺得司馬遷很可憐，但是不夠優雅。晉國的《程》、楚國的《堯》和魯國的《春秋》都是同壹類型的史書。《程》、《朗朗》沒有後繼者，故該書在後世並不流行。《春秋》最早由孔子推動，後由左丘明推動，所以能與日月同存。否則，壹點點事跡怎麽可能在世界上盛行？《春秋》以來，只有《史記》勝過《創造社》。可惜班固不是壹個合適的人選，導致會議和改編的目的喪失，司馬遷創立的制度從此沒落。
？班固是個虛榮的人。他沒有學術知識，只知道抄襲別人的作品。張寒問他禮樂制度，班固回答說京裏的文人壹定知道。如果所有朝臣都這樣，那還需要什麽樣的顧問？學者們各抒己見後，班固拿出叔寫的《漢儀十二首》敷衍張帝的詢問。如果所有大臣都是這樣，那奏章算什麽？張帝知道班固卑微，就對竇憲說:“妳喜歡班固而不理會崔屹，就像葉恭子喜歡龍而不喜歡龍壹樣。”班固當時有固定的評價；像這樣的人才能有什麽好作品？《史記》這本書有十大貢獻，就像妳頭上戴著冠的衣服，樹木河流都有根；班固不知道橫沖直撞怎麽寫，勉勉強強地給人物排了個古往今來的名次。而且認為漢朝應該直接繼承帝堯的寵幸，所以批評司馬遷《史記》把漢朝和秦朝、項羽混為壹談是沒有根據的。因為他只寫漢代的書，周秦無法繼承，古今有差距。從漢高祖到梁武帝，在此之前，都是偷司馬遷的史記而不覺得羞恥。從昭帝到平帝，壹共六代，以賈逵、劉欣的作品為依據，也不以為恥。況且，靠班昭替他完成未完成的篇章，班固自己寫的部分真的很少。大多出於班固的心意，只有《古今人表》，這是別人沒有犯過的錯誤。後人編寫和修改史書，就像在路邊蓋房子；偷別人的文章就像偷鐘:都是從班固開始的。這樣才能成就班固的事業，後世史家模仿班固都來不及，又怎麽會有多余的精力去討論他的品質呢？與班固相比，司馬遷似乎有著明顯的龍與豬的區別。但後來史家棄司馬遷而仿班固，劉知幾人尊班固而貶司馬遷。而最能向司馬遷學習的，就是班彪。班彪從漢武帝到東漢延續了《史記》，撰寫了史書。他希望後人繼承他，就像他繼承司馬遷壹樣；不僅沒有多余的話，還不切斷時代；壹代又壹代人似乎都來自壹個人:他真的很會繼承司馬遷的野心。他的書今天看不到了，但只能看到對元帝和成帝的贊美。都是學科外的，聽到壹些其他的記載，也算是很了解司馬遷了。《左傳》中所有的“君子說”部分，都是關於經典詮釋的新義；《史記》中所有“太史公龔玥”的部分都是主體之外的事跡——不是贊美美，也不是貶低美；偶爾貶義的話也夾雜在楚壹等人的話裏。而且善惡的事跡，在這部編年史和傳記中都有記載，足以作為警示。為什麽我們要在這部編年史和傳記中加入贊揚和譴責的字眼？這是壹篇參加考試的學生寫的文章。怎麽可以用來寫書？大概不是司馬遷和班彪的本意。再說這叫“贊”，沒有貶義詞。後世的史家，有的叫“論”，有的叫“序”，有的叫“釋”，有的叫“評”，都在模仿班固，這也是我不得不激烈辯論班固的原因。司馬談寫史書，司馬遷能夠完成父親的野心；班彪有壹個想學歷史的願望，但是班固不可能熟悉父親的著作。班固是班彪的兒子。他不僅救不了自己的命，也繼承不了父親的誌向，教不了兒子。這樣的人怎麽能讓自己的作品被全世界的人模仿呢？像魏凡、陳壽這種壹等壹的人物，都是承襲過去的，輕浮隨便，沒有德行，怎麽能寫出可信的史書呢？
？孔子說:“商朝沿襲夏朝的禮儀制度，增減的情況可以知道；周朝沿襲了商朝的禮儀制度，增減的情況也可以知道。“這顯示了禮儀制度的相互繼承。班固既然致力於壹代人的歷史，就不再具有相互傳承的意義；雖然有孔子的智慧，但無法知道每壹代禮儀制度的增減。從那時起，滿足靈活性的原則就失去了。說到同壹個部分，有壹個又壹個的戒律，壹個皇帝有好幾個戒律；壹本傳記接著壹本傳記，同壹個人有好幾本傳記。天文現象從古至今沒有改變過，然而每壹代都有天文記載:《洪範五行傳》是壹部傑作，但是每壹代都有五行。這麽復雜的文筆怎麽能容忍？說到不同的部分，前帝不放在後帝面前，後帝的事跡不能延續前代的事跡；郡縣分而治之，卻不明白變革與改革的本源；禮樂制度隨隨便便就變了，產生了不同的政教風俗。這樣斷斷續續的記錄怎麽能容忍？曹魏稱吳、蜀為“賊”，北朝稱東晉為“僭越”。南朝稱北朝為“盧梭”，北朝稱南朝為“島夷”。《北齊書》稱梁朝軍隊為“義軍”，圖謀侵犯他人土地。能叫仁義嗎？”隋書”稱唐朝的軍隊為“正義之兵”，討伐其他國家的國王。能叫仁義嗎？方監督史書的修訂，因此他的父親方在享有盛譽。俞士南參與編纂史書，故其父和叔父俞寄於，其傳甚好。更嚴重的，比如夏的狗對著帝堯的狗叫這種情況，完全是臣子為了幫助主子而做出的舉動。晉書中的黨同晉朝，不承認北魏。凡是忠於北魏的人，都被視為叛仆，使王婆、諸葛誕、周等人死後受盡冤屈。北齊書中的黨和北齊壹樣，不承認劉崧。凡是忠於劉崧的人都被視為叛黨，這使桑原、劉冰、沈佑之等人深受其害。唉！天上白天都清清楚楚，怎麽這麽亂？這樣的事情每個朝代都有。沒有比傷害習俗和敗壞正義更大的了！司馬遷筆法已失，班固病情加重。從東漢到東晉，沒有人能發現這種錯誤。只有梁武帝為這些情況嘆息，於是他命令吳郡寫壹部通史，從漢武帝初年開始，到北齊結束。這本書還沒有完成，吳軍已經去世了。隋朝的蘇陽也請呂聰典算史，續《史記》。直到隋朝，該書尚未完成，呂聰典被墨官革職。是因為神齋戒，不肯教文章嗎？還是指責歷史學家，拒絕保護他們？自唐代以來，沒有人發現這種錯誤。任何壹個負責寫歷史的人，都以《春秋》為榜樣，致力於推動和譴責。《春秋》用簡短的文字來表達大義。沒有註解，善惡的事跡就很難理解。史書用詳細的文字收錄事跡，善惡的情況已經揭示，不需要美其名曰批判。讀了蕭何和曹參的事跡，難道不知道他們的忠義之德嗎？把王埋和董卓的作品都看了壹遍，難道不知道他們的不足嗎？史書是國家的重要書籍，但負責人不懂得重視法規制度，只懂得語言吹噓；就像壹個在家的主婦，連日常的飯菜都不打理，只知道搬弄是非，怎麽繁榮家庭？這是我深感羞恥的事情。
？江淹曾說:“史書的搜集和修復，沒有什麽困難。”真的是因為編年史關系到法規制度，不熟悉以往的事例就完成不了，不像列傳和傳記:編年史用年代來收錄事跡，傳記用事跡來聯系人物，所以研究的人都可以完成。所以地方誌的編纂是最難的，第二難的是表無像。因此，葉凡、陳壽等人可以寫列傳、立傳，卻不敢做表、記。記錄的起源始於《爾雅》，司馬遷稱之為書，班固稱之為錄，蔡霸稱之為意，花橋稱之為典，張博稱之為錄，何法生稱之為言。其他史書被班固稱為“之”，皆含虛詞而忽略實際事物，不能完全涵蓋二雅本義。我準備總結壹下天下重要的學術，把大綱和細節都寫下來，叫做“略”壹* * *有二十個草圖，歷代的法律法規，學者們處理事務的專業知識都匯集在這裏。其中有五種，漢代和唐代的學者都聽過。其中十五首小品是漢唐文人從未聽過的。……
？壹個* * * 15略，全出自我的思想，漢唐士人不幹涉。《禮策》記述了吉祥、兇、軍、客、禮五禮，《官策》表現了官員的順序，《選策》表現了選拔人才的方法，《刑法策》記載了懲罰的方式，《食策》記載了金錢財產的演變。這五個策略雖然是基於祖先的古書，但並不是取自很多史書。
？記載古代事物的歷史，叫做“誌”。《尚書大傳》說:“天子問而不能答，應責前疑(謀士)；如果有需要記錄而沒有記錄的事情，應該怪侯成(顧問)。”所以宋、鄭的史書都叫“實錄”。司馬遷改編年史為實錄。現在也叫“野心”，是基於壹句老話。桓譚說:“司馬遷的《三代族譜表》全是抄自《周浦》。在古代，記錄和記載歷史事件的其他日期的書籍被稱為“普”。司馬遷改名為表。現在叫譜，完全按照舊法。但西周時期記載的史書，在王猷之亂後就失傳了，所以《春秋》的整理，是從東周開始的。自皇甫懿寫《禦制世紀》、《歷書》，推至黃三；誰周，陶弘景等人都有和他壹樣的作品。做後世學者的人都很懷疑，所以以司馬遷目錄的年代為標準，所以從* * *和開始算年代。然而* * *和*的名字都讓人難以置信，更何況它的年齡？孔子從唐堯、虞舜開始編纂《尚書》，而《春秋》開始記錄時間是在魯隱公，因為西周的時間無法考證。現在編的譜表，因為《春秋》只知道幾代，所以叫《天下譜》。自《春秋》以來，年代已明，故稱“年表”。司馬遷用劉佳紀年，後人用劉佳紀年。有些人用和念音的名字，而不是六十嘉至今。我們現在做的譜是以司馬遷的方法為基礎的，不僅簡單，而且清晰，而且前赴後繼，毫無阻礙。禮書上說:“寫文章，不必避違。“這意味著在公共事務中不必避免侵犯私人姓名；如果是國王的禁忌，無論什麽場合都要避免。從漢代到唐代，史家都避寫歷史，只有《新唐書》不避違。我現在修訂的這本書，就是以以前的歷史書為例；偶爾也會有無法避免的事情，比如溢出標誌。如果改了原來的字，就不能理解它的意思，所以也是按照唐朝的方法。(漢景帝名啟，啟字改為啟；漢安帝國號卿，卿字改為賀。唐太祖名虎，虎字改吳。的名字叫元，元字改成了水。另壹個例子是張淮的太子李習安註釋《後漢書》。遇到“填龍之園”的話，就避免不了違背；杜佑寫《將軍典》，遇到“虎貴”這幾個字，避之不及。)
？學術造脂的深刻源於努力，就像普通人下海，每下壹次都能更深。我寫的二十張速寫都是我自己的經歷，沒有用以前史書的內容。年表和傳記，按時間順序排列，記錄事情的真相，本來就有前人的規約，不會因為聰明而增加，也不會因為愚蠢而減少。所以在編年史和列傳中，會根據舊史的記載有所增減。至於這部編年史中天子的制造，列傳中有大臣筆記，若在文中發現，則據實記載；如果妳在別的地方找到它，不要把它放在類別裏。《新唐書》和《新五代史》都是本朝(宋朝)大臣寫的，不敢妄自菲薄，所以列傳和列傳都止於隋朝。至於禮樂、刑法、政治等制度，有保存演變的必要，所以延用到了唐朝。
？啊！酒漿的渣滓，當然有淡的味道；在學術潮流的末端，關於自然的知識是膚淺的；九大學派都主張陳嬌，但後來都有缺點。但是，其他學派的病，在舊法中還略有存在；儒家只有壹家，離源頭太遠了。原因是什麽？班固曾說:“漢武帝自設立五經大夫以來，就定學生人數，設科目，選拔人才，並以官職鼓勵，賞賜之。”直到漢元帝元初，也就壹百年左右。教授其學的人逐漸增多，解釋經典的意義也越來越多。壹本經典著作能說壹百多萬字，還有壹千多位著名學者，大概都是為了貴族和利益。“短短壹百年，就變質到這個地步；壹千年後會有什麽樣的病？更何況，追求高尚和利益的途徑，必須是通過學科考試和科研拔罐，必須是通過戰略方面的文章。《詩經》三百首，都是老祖宗唱的。自從《詩經》博士建立以來，我從來沒有聽說過學者的壹首詩:易經有六十四卦，包括卦像和卦數。自從蔔式在易經建立以來，我還沒有看到學者創造出任何壹個卦。以位造字完全基於六個原則:象形、指示、會意、形聲字、音譯、借用。漢朝建立小學的時候，教漢字的人都不懂造字原理。《靈論》的樂律都是以七個音階為基礎的:公、上、交、正、於、公、正。六朝設音韻，樂人皆不懂樂旨。經書已經漫不經心，史書更是精妙絕倫。不知道什麽時候才能恢復原樣。道之治興亡可見於時代，時代之貧可見於命運，儒家之病到了今天已經到了極致。冷到極致，熱就來了；厄運走到極致，好運就會到來，這是自然的真理。我虛弱的體質已經快不行了；卑微的本意不過是期待和平繁榮的到來。恭敬的敘述。
原文
？如果壹百條河流流向不同的方向，壹定會流向大海，那麽九州島就不會被淹沒；各國各走各的路，過了夏天就過了，然後就沒有八大災荒之憂了。交流的意義很大。(因為超過了最大允許字數，所以省略。)