誰不想告訴妳做陳述的方法呢？儒家仁義道德屬於妳指日可待，何況是表達道德的文字。但是，我只是壹個看到了孔子門墻，沒有進屋的人。我如何分辨對錯？即便如此，我還是忍不住和妳談談我自己對這個問題的看法:妳寫書的觀點是正確的，妳所做的和妳預期的非常相似和接近。只是不知道妳這種“言而有信”的野心，是要被別人利用，還是要達到古代言而有信的人的境界。希望比別人優秀，被別人拿走，那妳已經比別人優秀，可以被別人拿走了。
如果妳期望達到古人做陳述的境界，那就不要期望很快實現，也不要被勢利所誘惑。(喜歡)培養樹根，等待它們的果實，(喜歡)給燈加油，等待它們發光。根長勢旺，果熟可期，油足燈亮，仁者言必可親。
然而，仍然存在困難。不知道有沒有達到(古之言者的境界)。盡管如此，我研究古代漢語已經二十多年了。當初我不敢看夏商周的書，不符合聖賢意誌的也不敢放在心裏。安靜的時候，我好像忘記了什麽，走路的時候，我好像丟了什麽。我壹臉矜持和思考，好像被迷住了。
當妳手寫妳所想的時候，妳必須去掉那些舊詞，這很難！當妳把文章給別人看的時候，不要把別人的批評和嘲笑放在心上。這樣已經很多年了，我還是不改(我的看法)。
只有這樣，才能鑒別出古籍(真相)的真假和正確但不完美的內容，明確黑白分明。我們必須去除那些不正確和不完美的，然後我們會逐漸獲得經驗。當妳手寫下妳所想的，文思如泉湧。
當我再把這些文章拿給別人看的時候，笑了會很開心，贊了也會很擔心，因為文章裏還有人的意思和觀點。這樣過了幾年，然後真的像壹場浩浩蕩蕩的洪水。
我擔心文章還有雜而不純的地方，就從相反的方向對文章進行詰問和批判，心平氣和地審視，直到字義純正，再放下筆來。即便如此，我還是要加深自己的修養。
行進在仁義之路上，暢遊在詩書源頭，不迷失，不斬斷源頭，做壹輩子。道德如水；語言就像漂浮在水面上的東西；水很強，所以能浮的東西都能浮。
道德和語言的關系也是如此。道德充足的話，語言的長短，聲音的升降都會合適。即便如此，妳敢說妳的文章已經接近成功了！就算接近成功，別人被利用了又能得到什麽？盡管如此，等待任命的人大概就像器皿(用過或沒用過)使用或不屬於別人。
君子不是這樣的。他按照仁義原則去思考，按照壹定的規範去行動。當他被任命後，他將在人們中推廣道。不用的時候，他會傳給弟子，把借用陶的文章傳下去，讓後人效仿。像這樣，到底值不值得幸福？對學習古代演說家感興趣的人很少。
有誌於向古人學習的人，會被今人拋棄。我真的為那些對古人感興趣的人高興，也為他們難過。我壹再表揚有誌於向古人學習的人只是為了鼓勵他們，而不是不敢(隨便)表揚能表揚的人，批評能批評的人。有很多人問過我，我覺得妳的本意並不功利，所以這些話我暫且告訴妳。
漢語
2.陳的話解釋了陳的詞目。
解讀陳艷:舊詞；c:壹定，壹定。
意思是寫作時壹定要革除舊詞(舊指三國誌減少浮華放蕩的文風)，力求創造創新。
用作謂語；指需要擺脫過時的語言。
原始來源:
唐漢於對李益書的回答:“只有陳艷的生意走了，才很難停下來[〔Jiá?](唯，思也。)
文章示例:
、陳、杜詩、韓詩藝論綱。黃山谷、陳後山諸王曾在此研究杜。
傅恩旭的八卦讀後感:父親看完壹句話也沒說，大家就用毛筆寫了幾行字給我:“不要搜章斷句，不要裝病，不要裝腔作勢，按妳說的做就行。”
韓殿青的《陳艷·武曲》是我的老師:李建勇說:壹篇好文章要做到淺顯，避俗，力求思與陳艷武曲；要精致、耐看、有張力、有美感，讓讀者讀到“味與色”。
不要為了文字而堆砌文字，發表聲明。
3.鮑軍，初中文言文
從前，汝南有人在田裏套繩捉麅子。它的主人不知道，有行人看到了。因為他們偷了魚卵，他們仍然想在沒有主人的情況下拿走它。有鮑魚，所以他們離開的時候，魚子裏還有壹頭。當我們的主人來的時候，他在池塘裏得到了鮑魚。他以為是神，不敢回。於是村裏為* * *，立了壹座廟，取名保君，後來轉行的人多了，擔擔藻，編鐘敲鼓。那些生病或偶爾痊愈的人被稱為神。當妳路過這條街時，妳不會錯過那座寺廟。78年後，鮑魚主人到廟底下問他為什麽。人有天賦的理論。奈說:“這是我的鮑魚耳朵。為什麽會有上帝？”所以是休息。(出自《抱樸子》)
翻譯
從前，汝南有壹個人，在田裏設下繩網，捕捉野獸。壹天，壹只麅子被網住了，但是主人沒有發現。壹個路人偷偷拿走了。路人覺得太無聊，就在網裏放了壹只鮑魚。主人來了，看到的是鮑魚。他大吃壹驚，以為是神，不敢拿回去。村裏的人知道了這件事，就建了壹座廟叫“保君”，在那裏養魚。傳說有很多人供奉祭品。寺廟的柱子被塗成紅色，屋頂的橫梁上畫著圖案，鐘鼓日復壹日地敲打著。生病的人請了保神後不小心好了，更有甚者說這個神很聰明，行人過廟門就進去祈禱。七八年後，網裏放鮑魚的人路過廟裏，問怎麽回事。村民如實告訴他。那人說:“這是我放在網裏的鮑魚！”從此，人們不再崇拜寶駿..
4.李讀文言文的答案(22)李報德
李的政府很窮，他和同路，每次都推著錢去幫他。大眾感受到它的意義，把它當兄弟崇拜。找第壹個秀才，李生派人奉書殷勤，他只是謝了謝，沒有答話。秀才慚愧，說公忘舊，所以不再相聞。
十年後，公乃左相，因而奏前周恤②之意，並願授官以報其德。聖旨直奔左堂。米袍，給中書國的將軍，送去CCBA。大眾追到過去是好的，謝說:“我從來不敢忘記過去。還好我受了委屈，如願以償。”
然後公眾會在很大程度上接受宣傳，這是心胸狹窄的人所不能及的。
【註釋】①禮:形容真摯深厚的友誼。②周t恤:照顧和幫助。3處理:溝通，交流。這裏的意思是照顧和幫助。(4)幸好被皇上錯發善心，贏得了皇上的信任和重用。這是謙虛的表現。⑤胸懷寬廣:胸懷寬廣，目光長遠。
1.解釋課文中增加的單詞
(1)指忘舊()
(2)我不敢忘記()
2.用現代漢語解釋文中劃線的句子。
這本書的國家將軍，把它送到CCBA。
3.為什麽李對的“禮遇”只是在他進士後的“謝”？
4.李是個什麽樣的人？
參考答案
1，(1)老朋友，老朋友(2)非常
2.(李)寫信給國家官員，請他們護送李生到他的地方。
3、因為當時不能用行動來報答李生的恩情。
4、善良，坦蕩。
5.求韓愈答李亦舒原文~ 6月26日答李亦舒越白。
李生的第壹步:《生命之書》措辭激烈，但它問該做什麽，而且很尊重人。如果是，誰不想說實話？道德會有回歸的壹天，但是外面的世界呢？怎樣才能約束那些只看孔子門墻不入其宮的人，知道什麽是正，什麽不是惡？雖然，妳得謀生。
生所謂“見”者也；妳所做的和妳所期望的非常相似。壓抑住人生的野心:妳比別人優秀，從別人身上取惡？古代說話的人會是邪惡的嗎？妳高人壹等，帶著孩子，妳就高人壹等，也就令人向往了！至於古之言者，無其急功近利之望，無其勢利之誘，養其根，壹旦事實上，添其膏，望其榮。
根是繁茂的，但奶油是燦爛的。善良正直的人，言出必行。
約束那些陷入困境的人。越做越不知道。雖然，我已經學了二十多年了。
當初三代兩漢之書不敢讀，聖人之誌不敢存。如果妳忘記了，如果妳離開了，如果妳思考了，如果妳著迷了。
當它從心裏拿出來，記在手中，但發表聲明的業務卻沒有了，這是非常困難的！它看人，不知道是不是笑。如果是這樣，會有很多年，妳也不會改變。
那麽，知道古書的真假，正確的和不周到的，分明是黑白分明，非要走的是徐有德。當它從心臟取出並註入手中時，它會發出咯咯的聲音。
它對人的看法也是，笑了就覺得開心，贊了就覺得難過，說還在就還存在。如果是這樣的話，會有若幹年，然後浩瀚無垠。
我也怕它雜，所以歡迎它，遠離它。我淡定的看著，全是酒精，然後就尷尬了。雖然，妳不能不養它，但妳可以走在仁義的道路上，遊在詩書的源頭上，永遠不會迷失方向，永遠不會與它的源頭同歸於盡，它只是我的身體。
氣，水也；字，浮物也。如果水大，東西會浮，那麽大小也會浮。
氣如文字，氣如文字。即便如此，它又敢自稱多少？雖然是成功的，但如何為人所用？雖然，那些要用在人身上的都是惡弱？使用和放棄屬於所有人。
紳士不是。有個好頭腦，把自己的事情做好，用在別人身上，給別人，掛在所有的文章上留給後人。
如果是，是不是也是壹種樂趣？是不是不夠好玩？對過去感興趣的人希望過去，對過去感興趣的人今天會被拋在後面。我由衷地高興和難過。
我渴望稱他為男人，所以我勸他不敢誇他，只能貶低他。問療愈的人很多，思考人生的話無利可圖，說的都是彼此。
越白。本文是唐德宗在貞元十七年給李逸的回信，是壹篇書信體散文。
圍繞“既無其急功近利之望，又無其勢利之誘”，描述了自己為寫作而作學術研究的經歷，提出了“言之有度，適可而止”(內容決定形式)和“做事情要說出來”(致力於創新)的文學主張，表現了作者口頭攻擊的世俗勇氣和頑強進取精神。當時還是學生的李逸向韓愈求教，期待他的推薦。
次年，經韓愈推薦，考中進士。6月26日，韓，邁出了第壹步:妳的信寫得立意很高，提問的態度又是那樣的謙恭和恭敬。
誰不想告訴妳做陳述的方法呢？儒家仁義道德屬於妳指日可待，何況是表達道德的文字。但是，我只是壹個看到了孔子門墻，沒有進屋的人。我如何分辨對錯？即便如此，我還是忍不住和妳談談我自己對這個問題的看法:妳寫書的觀點是正確的，妳所做的和妳預期的非常相似和接近。只是不知道妳這種“言而有信”的野心，是要被別人利用，還是要達到古代言而有信的人的境界。希望比別人優秀，被別人拿走，那妳已經比別人優秀，可以被別人拿走了。
如果妳期望達到古人做陳述的境界，那就不要期望很快實現，也不要被勢利所誘惑。(喜歡)培養樹根，等待它們的果實，(喜歡)給燈加油，等待它們發光。根長勢旺，果熟可期，油足燈亮，仁者言必可親。
然而，仍然存在困難。不知道有沒有達到(古之言者的境界)。盡管如此，我研究古代漢語已經二十多年了。當初我不敢看夏商周的書，不符合聖賢意誌的也不敢放在心裏。安靜的時候，我好像忘記了什麽，走路的時候，我好像丟了什麽。我壹臉矜持和思考，好像被迷住了。
當妳手寫妳所想的時候，妳必須去掉那些舊詞，這很難！當妳把文章給別人看的時候，不要把別人的批評和嘲笑放在心上。這樣已經很多年了，我還是不改(我的看法)。
只有這樣，才能鑒別出古籍(真相)的真假和正確但不完美的內容，明確黑白分明。我們必須去除那些不正確和不完美的，然後我們會逐漸獲得經驗。當妳手寫下妳所想的，文思如泉湧。
當我再把這些文章拿給別人看的時候，笑了會很開心，贊了也會很擔心，因為文章裏還有人的意思和觀點。這樣過了幾年，然後真的像壹場浩浩蕩蕩的洪水。
我擔心文章還有雜而不純的地方，就從相反的方向對文章進行詰問和批判，心平氣和地審視，直到字義純正，再放下筆來。即便如此，我還是要加深自己的修養。
行進在仁義之路上，暢遊在詩書源頭，不迷失，不斬斷源頭，做壹輩子。道德如水；語言就像漂浮在水面上的東西；水很強，所以能浮的東西都能浮。
道德和語言的關系也是如此。道德充足的話，語言的長短，聲音的升降都會合適。即便如此，妳敢說妳的文章已經接近成功了！就算接近成功，別人被利用了又能得到什麽？盡管如此，等待任命的人大概就像器皿(用過或沒用過)使用或不屬於別人。
君子不是這樣的，思考。
6.答畢仲舉《石齊》壹書的原文翻譯。我做了十幾年的仆人，從來沒有拿自己和朋友比較過。並不是說老朋友還在做記錄，遠沒有手把手教，而且我很體貼，比來住還舒服。羅山是個好地方，應該沒有癤子，老了也適合。無所失而死，卻因被齊羞辱遺忘而有所得者，為天子。仆人不壹定要長輩教他們去觸罪，但無論他們壹開始是聰明還是笨拙，都無法避免不幸。有山的黃州河畔，既好耳目，又容易生事。早睡晚起，也不知道所謂的運勢是否安穩。
我在讀《戰國策》的時候，看到處士的文字“晚上當肉吃”，開心地笑了。如果妳是壹個窮人，妳很聰明地生活在貧困中。蔬菜湯與小米，窮饑與食，其味與八珍等。；而且吃飽了就吃飽了，免得撐不住。美與惡在我，不在物。讀佛書，結合醫學救人，這兩件事，我覺得對隱居的我來說是很慷慨的。
我嘗過舊的佛教書籍，但我不能理解它們。我只拿它的表面假設來洗自己。如果農夫拔草，旋走了，也沒用，但最終還是沒用。若天下之君子，所謂超然形而上者，仆不知。以前說古人善禪是自以為是，卑下說的是淺薄。
仆從嘗古故事，大眾所談如吃龍肉，而仆從所學是豬肉，豬和龍有差距。但是大眾整天說龍肉，還不如吃豬肉好看又飽。不知道妳是不是從佛書上得來的。為生死，超三次，然後成佛？妳還想和妳的仆人壹起投球嗎？學佛的老人，在這個時期，安靜，懶散，豁達。文人未必得其所願，先得其所願，無傷大雅。
仆人常常懷疑自己，所以也想到供養。讓賴舒雲過上安穩無病的生活，豐衣足食，不造不義之業就夠了。三個回答，無盡嘆息。這個世界所做的無非是因果報應。沒有必要懲罰和殺害無辜的人，拿走不是它所擁有的東西，然後報復業力。我沒有當面，只是當作微笑。
翻譯:
告別十幾年的懵懂突然崩潰。我不再比我的朋友更好。我不能這樣錄給朋友聽。表示哀悼就很好，最近真的感覺好多了。羅山壹直以好地方著稱，應該沒有瘴氣。二十歲不嫁妳。既然沒有傷亡，齊國還有人受辱忘了得失，這是天助。我教過妳不要在任何值前使用長詞作為犯罪網。然而，幸福和不幸的關鍵是無法避免的，不管壹開始有多聰明。有山的黃州濱江不僅適合，也很難實現。早睡晚起，不知禍福在何處。
我無意中讀到了《戰國策》，當我看到顏毛毛蟲的壹句話，“晚飯是肉”時，我開心地笑了。如果毛毛蟲是，可以說是生活貧困的原因。豆類作物蔬菜湯，吃起來與饑不同，味道像八珍等。而且太多了，魚之前就飽了，免得不被帶走。美醜皆在我，此與物相關。上面說的兩件事，讀佛經和結合醫學救人，認為隱居的回報是很豐厚的。
就像我過去也見過，但我無法理解黑暗果醬的奧秘。壹個人的時候，我就采取膚淺的評論，自己洗。如果農民除草，他們會立即離開宣勝。雖然沒有什麽好處，但他們終究會走不了路。若世間君子，所謂超然形而上者，不知也。以前說顧喜歡談禪，自以為到了那壹步，輕視我說的話，未免淺薄。
我曾經跟妳講過過去，妳講的就像喝酒吃龍肉，而我學的，豬肉，豬和龍，有機會，但是妳整天講龍肉，不像我，吃豬肉很美，真的很飽。不知道佛經裏妳能做什麽，從生死到超車三車，就這樣成佛了？和仆人壹起隨波逐流？學佛的人，這個時期安靜懶散，看起來很放松。學的人達不到他的期望，但先得到他們的相似，不做也無妨。
我經常因為這個懷疑自己，所以我也覺得付出。信中說，在社會上平安健康，豐衣足食，不造不義之業，全靠妳自己。重復這些話，無休止地嘆息。這個世界所做的無非是因果報應，沒有必要懲罰和殺害無辜的人。如果不是他，那就不公平了。我們不能當面討論，因為這只是壹個微笑。
望采納！