原文
吳成，本名有慶，福州崇仁人。第壹次住在仙口的高祖業，成了蓋華與臨川之間的陌生人。成勝死的前壹天晚上，家鄉父老看到奇怪的氣體下降到他家，鄰居夢見有東西在他家旁邊的水池裏蜿蜒而下，才告訴人們，成勝出生了。三歲開悟，教古詩，隨口背誦。五歲，每天苦於壹千多字，晚上看書到丹，媽媽擔心她太勤快，省油膏火，不多，等媽媽上床，燒火復讀。九歲那年，從壹群孩子到嘗試鄉村學校，每壹個都走在前列。他既然是龍，就在經典和傳記裏學過，也懂得下大力氣向聖賢學習，但卻錯過了讀書人。
元十三年，民初附之，賊開始居蔔水谷，樂安的鄭松招他寫孝經章句，修訂《易經》、《詩》、《春秋》、《禮記》、《戴戟》。欽差大臣程聚福奉詔江南，上京。幾天後，我向母親提出了辭職。財主請把程寫的書放在國子監裏，為的是做學問，朝廷命壹個部門在他家裏記錄。元稹初，尤隆興，根據督學的經驗，郝每天到縣學聽課，記錄自己的問答，足有數千字。太守袁明山以文學上的自負，試圖理解《易》、《詩》、《書》、《春秋》的含義，並感嘆道:“與吳先生交談，猶如探索深海。”然後舉行孩子們的儀式來結束他們的生命。左誠選擇留在家中，自己養活自己，說:“吳先生也是天下秀才。”我壹入朝就推薦了程有道，應該是為翰林人物服務的。在公司的建議下，過了很久，頂替的已經到了官方，明確這壹天回南方。幾天後，除江西儒副促，三月住，病死。
至元年，召國子監程。首先，許向他的弟子敬酒，贈書如小學。久而久之，他漸漸失去了晚年。大廳裏的蠟燭壹點起來，所有的學生都收到了他們的工作，從顏每天住的房間裏退了出來，請求幫助的人壹個接壹個。成哥因其材，屢訓屢誘，夜夜雖不易忽冷忽熱。
清元年間，升任太學，用程純公的《校奏疏》，胡的《六學法》，朱文公的《校私議》，講的是四種教法:壹是學經，二是經世，三是文藝，四是管事，但不經世。他還以學者的身份說:“朱對道學的貢獻居多，而陸則重在尊德。”學習如果不以德為基礎，就會偏向言語解釋的終點，所以學習必須以德為基礎，得之。“論者以程為陸之學，而徐氏不相信朱的本意，卻不知朱與陸為何如此。當早晨過去的時候，有些人沒有告訴他們就離開了。我拜紀賢為直學士，特授我博士壹職到京師，第二實州，我努力，未果。
英宗即位，遷翰林學士，為太中進士。首先是有人要收藏好書，粉金如泥，寫佛塔藏經。皇帝在商都，讓左丞趕緊給程寫了壹封信作為序言，說:“主寫經書為民祈福，是大喜事。如果是用來推薦的，我就不知道了。雖然人們喜歡聽福田康夫講利益，向他們的學者學習輪回，但他們還是不說什麽。然而，那些被稱為善的人死後會變得有智慧，他們中最好的將是廣漆。如果妳是邪惡的，妳死的時候會很骯臟，在最底層，妳會和螻蟻壹樣。他的行為被推薦來迷惑世人。今天，神聖的上帝與太陽和月亮是壹樣的。何勇推薦！而且從國家開始，不知道寫了多少遍經典，推薦了多少遍。如果不行，就沒有佛法；如果起作用了，那就是對祖先的誣告。寫成文學作品，不能給後人看。請妳壹開車就放。”皇帝會崩潰，會罷手。
知止三年(1323)，英宗駕崩，泰定帝即位。太定元年，初設酒席，任命承平、平章政要張玨、國子監鄧為講師。在知止的最後，它被稱為祠堂，討論者習慣於在同壹個房間裏看到不同房間的系統，這是十三個房間。尚未遷奉，乃國有大故，有師疑趙穆第二次，命集議之。程頤說:“先民遍居天下，了解考古體系。古代有七殿，每殿為壹宮，中間為太祖，左邊第三殿為趙，右邊第三殿為穆，神中之神趙穆，均依次遷。現在寺裏有六本書。夫省部設也如晉宋，述宗廟不考古！”有些公司急於行動，但又像舊時代壹樣。石城已失誌，可寫英宗實錄，故總管事。住了幾個月，錄完了，還沒發表，病還沒除。中書老師左奉命設宴國史院，仍令朝廷不願久留。宴會結束後，他出城登上了壹艘船。中書聽說了，發了官帖追，還來不及。是對皇帝說的:“武成，國號儒，過去有德。現在邀他重回晚年，他不忍心辛苦。褒貶皆宜。”壹封給好大夫加資的信還是金誌文給的七二和五千塊錢。
如果是裸體，就是坐著交接，精神飽滿，回答問題，讓人感覺很輕松。弱時嘗曰:“道之大者，天成次之，堯舜次之，道之元也；堯、舜，其恒也；朱、司、鄒、魯各有所長；廉、羅、關、苻堅，其貞也。總之，古代的、黃綺貞、堯、舜、恒、禹、唐啟立、文、吳、都是忠臣！中世紀的統壹:仲尼齊元，燕增齊恒虎，紫李思琪，蒙子琪振虎！現代的統壹:周袁、程、張啟恒、李，哪個是今天的貞操？什麽都沒有。但是，不能有回報！“這早就客氣了。所以，出門到府衙，回鄉，經過縣市，士大夫無不迎之以行，而四面八方的百姓也不畏千裏，來山中求學的往往不下千人。我會在業余時間寫壹本書，直到最後，我什麽都不會做。在《易經》、《春秋》、《禮記》中，各有各的文字，突破筆記，貫鑿，以表其意，使文章回歸敘事，靈動凝練，脫穎而出，成為壹家之言。他寫了《學習基礎》和《學習體系》兩本書，讓人知道了學習的基礎和順序，尤其是從邵子學中。修訂帝王經典，糾正老子、莊子、玄晶、呂嶽、八陣圖和郭璞的葬書。
起初，有幾個茅草屋是程居住的地方。程居福稱之為草堂，所以學者稱之為草堂先生。建安三年，朝廷任命程老人和次子景為福州教授，以供養他們。第二年六月，他病倒了，壹個大明星倒在他家東北，去世了，享年八十五歲。賜江西左丞、尚寶君，追授臨川郡公。
長子文，終知柳州路總經理之事；京，翰林國史院官。孫蕩有自己的傳記。
翻譯
吳有慶，福州崇仁縣人。他的曾祖父葉舞開始居住在蓋華和臨川山之間的仙口。氣若遊絲的方士徐爵說，那個地方應該有不壹般的人才。在吳成出生前的壹個晚上，村裏的老人看到壹股奇怪的煙向他家飄來，隔壁的老婦人夢見壹只動物正盤旋著向他家旁邊的池塘飄去。第二天早上，吳成出生了。三歲的時候，我壹天比壹天聰明。我教他古詩詞的時候，可以隨便背。當我五歲的時候，我每天學習1000多個單詞。(總是)我晚上學習到第二天早上。我媽擔心他太勤快，就留著燈看書，沒給他多少。(但是)吳成壹直等到他媽睡覺了才點燈看書。九歲時，吳成和其他孩子壹起參加農村學校考試時，成績常常名列前茅。長大後精通經學和傳記，尤其是聖賢之學。有壹次考進士，沒考上。
至元十三年(1276)，百姓剛回蒙古，盜賊四起。樂安的鄭松邀請吳城去布水谷避難。於是吳澄在那裏寫下了孝經章句，並校訂了《易經》、《尚書》、《詩經》、《春秋》、《儀禮》、《戴集》、《小集》。程居福聖旨，遍訪江南求才，吳城被舉薦到京師。不久，因為母親年紀大了，辭職回了南方。程居福要求朝廷把吳澄寫的書全部放在國子監裏供學生學習，朝廷派相關官員到他家抄寫並上報他的作品。元稹初年(1295)，吳澄在隆興讀書。根據文嗥的經驗，歡迎他到郡學，每天聽他講經學史，錄下幾千個問答。省級官員袁明善，擅長文采自負。他曾與吳澄探討《易經》、《詩經》、《尚書》、《春秋》等經典的深刻內涵，稱贊說:“與吳先生談學，如探萬丈深淵。”所以送給吳成興先生壹份終身禮物。左丞，董邀吳丞到他家，親自下廚為他做飯，說:“吳先生是天下少有的秀才。”他入朝為官後，舉薦吳澄為有遠見之人，朝廷提拔他為翰林書體。當地政府隔了很久才再三催促吳澄去他的崗位，接替他的官員也已經到了，吳澄當天就回到了南方。上任三個月就被任命為江西儒學副主任，然後推脫生病走人。
大元年(1308)，朝廷封他為國子監丞。在此之前，文許衡在國子監做了祭酒，並開始用小學等書籍教授國子監。過了壹段時間，漸漸就過時了。吳澄到任後，每天早上在課堂上點蠟燭，國子監按順序接受他的學業。到了下午，太陽西下，吳澄退到日常住處，但帶著經書來找他問問題的人也跟著來了。吳成根據學生的天賦，反復解釋，哄著他們，常常到半夜。不管是冷是熱，都不會改變。
清元元年(1312)，吳澄升任刺史，並以程純公(程顥)校戲《蜀》、胡公(胡安國)六學法、朱文公(朱)校私議為教材。教學分四科:壹是經學，二是實學，三是文藝，四是治理。然而，這壹教學計劃並沒有得到及時實施。他曾對他的學生說:“朱子(Xi)主要是通過探索天理來學習，而陸子則主要是通過冥想來培養美德。如果學習不是建立在德性修養的基礎上，缺點是必然會側重於語言文字的最終學習，所以建立在德性修養基礎上的學習幾乎是對的。”(所以當時)有人把吳澄歸於魯象山派，這不符合許衡信朱的初衷。但是，(這些評論者)不知道魯和朱之學是什麽樣的。後來，吳成辭去了秘書的職務，離開了。在國內留學的學生中，很多人沒有請假就和老公壹起南下了。不久，朝廷授予吳薊縣學士，特別是鳳儀縣大夫，並請他乘驛車赴京。(但當他去周振時)，他生病了，沒能到達北京。
英宗即位，升武成為翰林學士，升太中大夫。在此之前，有聖旨征集善本，用金封皮封緘，刻佛經。在商都，皇帝派左丞送聖旨給武成作為序。吳澄說:“主抄佛經，為民祈福，是非常隆重的義舉。如果是作為紀念，那就是我不能理解的。福田康夫保護人民的利益，雖然人們聽了很高興，但研究這方面知識的人可能不會說什麽輪回轉世。但自以為善的人死後會升天，最高的會和太陽、月亮、廣漆在壹起；作惡的人死後會變得汙穢不堪，其中最低級的也會和沙蟲差不多。那些不法之徒捏造推薦、拉理論混淆視聽。現在它被列為神聖的神，和太陽月亮壹樣。哪裏有必要推薦？況且建國以來，不知抄了多少次佛經來祭奠。如果不行，就沒有佛法；如果起作用了，那就是汙蔑他的祖先。寫壹首詩，不能給後人看。請等皇上回京。”恰逢皇帝駕崩，這件事也不過如此。
知止三年(1323)，英宗駕崩，泰定帝即位。泰鼎元年(1324)，酒席剛開。先令武成、平章刺史張玨、國子監鄧為講學。至帝末年，下令修建祠堂，議者常居壹室，於是建了十三間祭祀室。(但)遷都前，且國勢大變(指皇帝駕崩)，相關官員對皇帝的排列順序有所懷疑，朝廷下令* * *對此事進行評論。吳澄提出:“先人統壹天下，皆經考驗而實行。古代天帝有七殿，每殿為壹宮，中間為太祖，左邊三殿為趙，右邊三殿為趙穆之神穆，依次晉升，其宮與中書省六殿極為相似。省廳的設置也是仿照晉宋官制。怎麽能因為祠堂的排序就不考古制呢？”負責的官員匆匆處理了這件事，最後還是按照原來的順序做了。當時吳澄已經有了離職的想法，恰逢朝廷編修《英宗實錄》，命吳澄負責此事。幾個月後，記錄編好了，還沒交卷，吳成就說自己病了，要求不要上崗。中書左奉命在國史館設宴，仍向吳澄表達朝廷挽留之意。宴會結束後，吳成乘船離開了這座城市。中書聞訊，派官員騎著驛馬去追，沒有追上。(徐士敬返朝)他對皇帝說:“武成是全國著名的儒家，是朝廷德高望重的老臣。現在他要求退休回老家，朝廷不忍心讓他太辛苦。他應該得到特別的表揚。”於是聖旨加吳澄為良醫，賜華麗金絲織物二匹，五千元。
吳澄的身體看似柔弱，所向披靡。他坐起來又放下手，很有氣度。他很勤奮地回答學生們的問題，這(常常)讓人豁然開朗。吳澄二十歲的時候，曾經寫過壹本書，說:“道的本源來自天道，神明聖人都繼承了。堯舜之上，是陶的“元”；堯舜之下，屬陶之‘恒’；孔孟及其儒學是道的“利”；周敦頤、二程(程頤、程頤)、張載和朱的宋代理學都是“貞節”之道。分別來看，上古時期的傅、黃帝是道之"元"，堯舜是道之"恒"，大禹、商湯是道之"禮"，文、、周公是道之"真"。中古以孔子為道之元，顏元、為道之恒，子思為道之利，孟子為道之節。在近代，周敦頤是道教的元，二程、張載是道教的恒，朱是道教的李。誰是當今道教的真？沒有這樣的人。然後，正統終於不能繼承了！”長期以來，他以繼承傳統文化思想為己任。所以他不管是去朝鮮做官，還是退休在家，所經過的郡縣都受到(那些)士大夫的迎接，教育子女。四面八方的學者都在千裏之外，不顧艱難險阻前來跟他學習的人往往不下數百人。我壹般有壹點空閑就寫壹本書，直到生命結束都不會停筆。他對《易經》、《春秋》、《禮記》都有自己的解釋和著作，並能擺脫以往的壹些註釋來解釋書中的深刻道理，分析得細致入微，使自己的觀點簡潔、精辟、統壹。他有《學習基礎》和《學習體系》兩本書，讓學者們壹步步明白了學習的基礎和學習的順序，特別感謝邵雍的理論。他還修訂了《帝王經》、《老子》、《莊子》、《太》、《呂嶽》、《八陣圖》和郭璞的《葬書》。
起初，吳澄居住的茅草屋有幾間。程居福把它們命名為“草堂”，於是學生們稱吳澄為“草堂先生”。到了歷三年(1330)，因為吳澄是退休的名醫，朝廷特地任命他的次子吳京為撫州教授，以便(他)就近供養父親。第二年(1331)六月，吳澄病倒。當時壹顆大星落在他家東北，吳澄去世，享年85歲。朝廷封他為江西左丞、上保君，封他為臨川郡公，謚號“鄭文”。
他的長子武文負責柳州路。最後壹名官員吳京是翰林國史院的經學官員。他的孫子烏當，有《元史》傳。
給…作註解
1，外星人:不尋常的人；天賦不同的人。《史記·平金侯父列傳》:“欲用文武，可以自求。開始和普倫壹起見梅生，見到父親就嘆氣。群臣相敬，異者出。”在陸俊的《論死亡的認定》壹書中，“異者趨同，勇者如林。”唐杜甫《郭代公舊居》詩說:“公然見陌生人，不合情理。”劉憲庭《清代楊光雜記》卷三:“盧子有，壹武林。聰明的博鰲，與眾不同的人，與眾不同的醫道。”
2、吳穎:聰明；悟性強。《晉書·王戎傳》:“吾幼而悟，吾才而艷。”徐明魏《陳山人墓表》:“山生而獨悟，知古十余年。”清·蒲松齡《聊齋誌異》·小謝:“因為讀書的教導，我很受啟發。壹旦指令通過，就沒有問題了。”
3、糊火:照明用的油火。南朝梁寫《衡山侯府記》:“我心似糊火，整夜煎。”宋蘇軾《元夜上》詩:“今年江海上，雲室送僧上山，還起糊火，松樹見層。”陳明乳源《金瓶梅》:“相見於剎那，離別情催，心似油膏。誰知道呢？”方清文《窮冬六首:無油》:“坐火將愁更長。”尤指夜間閱讀用的燈。因為也指努力學習，刻苦學習。唐杜甫《酬判官薛十二張》詩:“非無膏，勸得六經。”宋蘇軾《送僧入塵》詩:“讀易經十年，終日吟詩愁肺肝。”清·蒲松齡《聊齋誌異》楊念:“糨糊三年火，濟博第壹，我卻不打算落孫山。”
4.挀:官方。
5、日晷:太陽偏西，大約下午2點。《李逸》:“沒有白晝能有多久？”三國·曹偉誌雜詩(三):“西北有織工，多采多姿！明早抓織布機，天不成文。”宋·曾鞏《從撫州召太常寺太上殿》:“白天觀日晷，至於夜分，傍晚觀之。”清代陳夢雷《華嚴令》詩:“太陽在低山上，它在遠方。”
6.燕居:(1)退朝；閑著。《禮記·仲尼燕居》:“仲尼燕居，張子，子貢，燕友詩。”鄭玄註:“退朝，去燕居。”《史記·石灣張書列傳》:“得冠者子孫在側。顏居雖會得冠，申申亦如是。”司馬振《索隱》:“顏即閑之時也。”宋蘇軾《四菩薩亭》:“初為第壹君子，事不關己，過得如素，有說有笑有時。”清初《西青筆記·序》:“春雨雪時，顏多閑。”(2)休閑場所。唐代魯直《均節稅體恤百姓六條》之壹:“欲拜燕居者，矜而賜之，天子貴，寧肯愁缺錢？”宋明聯《凈慈山報恩光孝寺方丈任公之明》:“不建燕住寺西麓，終有誌氣。”《兒女英雄傳》第二十九章:“南面壹室為燕宅，北面壹室為臥房。”
7.通知:離開。舒《唐毓麟補遺三》:“陵為訃告，我即刻代陵。”《宋史》:“不從殿議，以病告之。”歸有光《明代安先生生平序》:“吾將進貢國子監，戴先生尚為弟子。幾年後，我隨父親歸來。”
8、進階:晉升官階。金《閑居賦》序:“弱冠自與知命之年有關，八移民官將升，然後免，壹次除名，壹次不拜職，三次遷。”唐涵予《平淮西貝》:“丞相進京，封他為晉公，金子光祿進士。”清人吳鎮《楊繼齋集》卷三:“當時將軍為提督，不算真官。”
9、推薦後:(1)念佛，翻死人。唐宗密《蘭盆經》說:“尋聖賢之教，懇切求薦。”水滸第六十回:“村中養龍方，邀附近寺院僧人上山立功，薦朝王。”(2)壹般稱為悼念和追悼會。郭沫若《南冠草》第四幕:“遼陽之戰以來，凡為國捐軀的忠烈、孤寡，特來享受我的拙見推薦！”
10，裘德或者:也許；也許吧。
11，高明:指天；天堂。《書洪範》:“沈硬，巧柔。”孔安國傳:“光華為天。”《史記·秦始皇本紀》:“群臣誦功德，原事跡，追第輝煌。”《謝莊文選》:“臣沈潛，既正，既智，又學。”陸延吉註:“沈潛，陸地，故稱義；高明，天道，故稱經典。”
12，推薦:推薦推廣。《隋書·楊迪紀尚》:“可另遣使臣，巡行各省海關，宣傳風俗，舉薦同治，沈達枉然。”《王松書·湯玉麟補遺三》:“龔偉大驚，大叫曰:‘主公怎敢薦於此？’《嚴清有禧》舒華雜文《李美雅》:“過去魏煥西先生曾薦拔，未曾稱師。如果他在公共場合，他就看不到地下的龔偉，所以他敢這樣做。"
13、荊言:漢唐以來，歷代皇帝都專門設立指揮席，討論荊史。宋代稱京燕，講師為翰林學士或其他官員。在宋代，講學期為每年2月至端午節和8月至冬季至日節。每壹天，他們都去上課，輪流說話和閱讀。元、明、清三代沿襲此制，明代尤甚。除了皇帝，太子出家後，也有宴請。清制度，通過酒席來談官員，作為大臣和封號，在中秋和仲春的日子裏談。沈松左哲《輿鑒》卷二:“宗申皇帝禦宴，後論《周官》。”《元史·武成傳》:“太定元年，初宴，承平、平章政務官張爵，國子監鄧為講師。”明《焦筆騎，鏡顏綿戲》:“我論鏡顏日，不為美而析經史；都說到了時事，是抓不住的。”陳康琦《清代嚴下鄉記》卷二:“康熙十年二月，在保和殿舉行大典，由孝感段公為講解員，知宴。”
14，普通:普通。《後漢書·黃瓊傳》:“初瓊隨父在臺閣，學故事。”晉代郭璞《山海經·序》:“夫習見之事，而我奇聽之事，此人之情常隱。”《第二刻的驚喜》卷二十壹:“車主王理，出行多日，見慣了箱子沈甸甸的，知道是銀子。”
15.同室異室:即同祭、共祭制度。清代祠堂中央大廳有十七間小隔間，每間供壹代皇帝使用，稱為“同室異間”。小隔間裏有神龕，裏面供奉著皇帝的牌位，左邊陳列著皇帝的玉書，右邊陳列著皇帝的玉寶。廂外有王座，數量與龕內牌數壹致。到了清朝的時候，中殿還有六個隔間沒有使用過。
16，重大事故:重大事故。是指災難、戰爭、國喪等對國家和社會產生重大影響的災害。《李周·迪關曉·司徒》:“國家的每壹件大事，都是為了人民；大原因，玉子。”鄭玄註:“大的原因是它也是壹場災難。”《漢書·匈奴傳》:“自黃龍、靜寧以來，為可汗朝功大業。”顏師古註:“大失，即國之大失。”宋·歐陽修《忠義書·傅文忠》:“朝廷有新大道理，時事艱難。”明代張《雜文》:“雖歷經二百余世，歷盡千辛萬苦，但家中之人不動搖，故能用權。”
17、趙穆:古代宗法，祠堂或祠堂裏神靈的排列順序，祖宗在中間，下面父子(祖宗、父親)交趙穆，趙在左，穆在右。《李周·官純·肖宗伯》:“辨廟。”鄭玄註:“父曰趙，子曰穆。”漢·桓寬《鹽鐵論·憂界》:“魯序示穆，他隨妳。”紹興元年，宋高宗:“這個也不難。這只是事實。我只想在博人物中作出選擇，以示穆之序。”這是指墓地中埋葬地點的左右順序。《李周·春官·葬人》:“先王葬於中，趙穆為左右。”鄭玄註:“前王使枷鎖，趙住左，穆住右，捉東西。”方明孝儒《孝祐安紀》:“見於波、子思之墓，趙穆依序葬之，惟子孫鹹。”或者在古代祭祀時，兒孫們按照宗法制度的規定排列行禮。《禮記·祭祀制度》:“夫祭祀趙穆。趙穆，故別父子，遠近老少，近而不亂。”清昭聯《小婷雜誌》:“祭神，東鄉人尊，餘趙穆敘，尚合其制。”
18，集體討論:* * * *同評。《史記·袁盎晁錯列傳》:“與群臣相約不難，唯竇穎爭之，故有不妥。”宋·陸遊《舊學殿註》(卷四):“清朝反駁林琴等科目名稱時，在討論時，漢科誤將‘駁’當‘剝’。”清昭廉《小婷雜祿醉公》:“東宮空，聖人命群臣聚議。”
19，混壹:也叫“混壹”。通奇；統壹。《戰國策·楚策壹》:“夫欲治天下，混諸侯，屢詐偽蘇秦，亦可知也。”《漢書·翟坊傳》:“同法量，混俗。”《謝晉傳》:“安哥拉想混壹個軌道，它想征北。”明代羅貫中《風雲會》第三折:“雖天下不雜，是時候北遊了。”薛琴福成《四國日記》，光緒十七年二月十二日:“義人至今揚全國之功，必稱卡尊。”
20.搬遷:按順序上升。唐·李公佐《柯南太守傳》:“周(周揚)田(田)以政名，移位更高。”宋·歐陽修《論不薦課法》:“我見朝廷選百官，文武百官皆參之...只是武官最近下班了，聰明人和傻子沒什麽區別。有壹例是年齡轉移的。”康有為《大同書》第七章:“最好的是遷農、曹司，但其長式須以學士、工科教師出身，可調任各州府、次府之農部。”
21，老德:指德高望重的老臣。韓彩詠《郊君贊》:“惜朝廷，失舊德，恨學士。”《三國誌·蜀誌·杜威傳》:“建興二年，丞相領益州田園，選迎皆妙簡，以福琴為別駕，五梁為立功，微為主簿。”《晉書·和增傳》:“可說舊德成熟，國之臣也。”
22、贊美與差異:特別贊美。
23.文琪:華麗的絲綢面料。《劉序》:“帝堯在世時，金銀珠玉無飾，文采燦爛無衣。”《三國誌·武陟·華佗傳》:“美者不待中國羨善，艷者不待文學使其愛。”《南史·官員傳》序:“左右無個人之樂，閨閣無裝飾。”《明史·太祖三際》:“不申請，可常年停織。”
24、齊麥:寬容是超麥。
25.W ě (wěi):勤勤懇懇的樣子。詩、雅、高松:“沈波、王鑒怎麽了。”《張寒·常傳》:“今陛下有誌於和平，又精於政事，不願晝夜。”宋平江府趙墓園碑文:“夫若昧於道德，而不昧於事物之實，則難為前人。”梁啟超《論佛教與集團治理的關系》:“此生失敗者，來生可補之，而不懼之。”
26、如果冰融化了:也就是說，如果融化了。開悟或突然開悟。現在形容懷疑、誤解、隔閡已經完全消除。唐權德輿《莊子·張隱居序》:“蓋弘道用其身邊之物，釋隱居之所用，內外結合，總有所為。他的文章和協議都是明明白白的，累得跟珍珠壹樣。”
27.朱與泗:朱水與泗水。古有兩水從泗水縣北至曲阜北匯合，壹分為二，北有諸水，南有泗水。春秋時期，這裏屬於魯國。孔子聚在朱和司之間講學。《禮記·談弓》:“我在朱與司之間。”後來被“朱斯”稱為孔子、儒家。南朝梁朝任芳《齊竟陵文選·王遊表》:“朱紅思之風，示之變。”項《致廣先生》詩雲:“人歸故裏，歌繁盛。”宋·石頁《馬松父親墓誌銘》:“吾嘗朱思之門，擇才而不學者求之。”陳明乳源《金瓶梅記》:“取朱斯之本，計擔未來之重。”譚磐四通《仁學》壹:“其上者，皆甚慕宋儒，題朱斯真人真事。”
28.鄒、魯:(1)孟子故裏鄒；魯，孔子的故鄉。後來的“鄒魯”指的是文化繁榮之地，禮義之國。錢清錢乙《河南永寧縣令孫誌遠授文制》:“某官取鄒魯之遺，為江漢儒。”(2)借用孔孟。
29.連、羅、關、閔:宋代理學的四大流派。“廉”是指廉周敦頤；“洛”指洛陽的程顥、程頤；“關”是指關中的張載；“閩”是指在福建講學的朱。明代李贄《論德業先儒》:“唯此說出，而後宋人以廉、羅、關、閔為孟傳，謂之識雲。”
30、修行:指捧書求教，但仍說自己是搞業務的。《後漢書·桓榮故事》:“走壹趟太常府，使榮坐東，立幾棒，見百官、將軍、東平、王蒼、榮門學生。天子親自實踐，字字句句說‘師傅說得對’。”
31，指留學不畏艱辛。聶:穿涼鞋走。《史記·孟嘗君列傳》:“起初，馮翔聽說孟嘗君待客，見之。””《文選》任芳《齊竟陵王文軒向星》:“高人壹等有什麽意思，蹲在鐘裏；學者劉秋向嶽薇贈送了壹本書。”註:《高士傳》雲:宜常匍匐草，宜常拾柴。“負:背著書箱。描述壹下妳讀了多少。漢鹽鐵論:“故玉片滿寶；背誦詩集不是個好主意。馬對的評語是:“負，提書箱。”。這裏的‘負’和‘滿’的對立，是說讀的書太多了，妳要用背的書盒來數。“也指留學。《後漢書·古力傳》中，李習安引用《三國誌》中吳協成的話說:“我改名換姓，用棍子趕驢，用三個助手追師，學了十幾年五經。"
32.註釋:指註釋經文的文字或著作。
33、出類拔萃:外貌優秀。韓、劉向對《說文》說:“塵之外，我獨立超然，我徘徊於聖地。”
34.老年人:特別是指醫生。《禮記》:“老年人總是面臨尷尬。鄭玄註:“老人也是壹個偉大的醫生是壹個官員在鄉。"