其他在七月舉行的節日包括七月七日的中國情人節和七月十四日的中秋節。兩者的特點都與兩性相遇有關。像除草壹樣，在水邊洗滌身心是壹種儀式。但抱嬰兒的地方往往成為男女相遇的地方。七夕明明是牛郎織女的相會。綜上所述，我們可以說7月份舉辦的活動都是以交流為基礎(無論是代際交流還是兩性交流)，目的是尋求更好的新生活。
因為固有的民間信仰提供了適宜的土壤，佛教和道教的教義才能迅速生根發芽。所謂中秋，就是他們結出的果實。
中國佛教繼承印度舊制度，夏季有三個月閉關。據《廣紀·歲年》卷二十九引自《紀·歲年》:
“4月15日是法王被禁足的日子，也是他釋放兒子保命的日子。在這壹天，僧侶和尼姑將停止禪和停止李霞，這也被稱為結系統。蓋久耕之節，恐害草木蟲，故定居九十日，於七月十五日結束夏，亦稱解制。”
在定居期間，僧尼與世俗世界的交流降到最低，7月15日體制解散後才開始新的生命周期。因此，7月15日象征著復活和重生。
7月15日，也是小笠原節。“眼蟲節”壹詞來源於佛經中目連救母的故事，是梵文Ulambana的音譯，原意為“救顛倒”，即拯救在地獄受苦的鬼魂。據《蘭盆佛說》(西晉武帝朱法虎於265-290年零時譯):
大眼睛壹開始就得到六個環節，我要用母乳來報答父母。也就是用道的眼光看世界。看到他死去的母親生在壹個餓鬼裏。沒有食物，沒有骨頭。眼神是憂傷的，就是碗裏盛滿了飯來為媽媽買單。當壹個母親得到壹碗米飯時，她用左手擋住它，用右手舀它。當她不吃的時候，它會變成炭，所以她不能吃。木蓮又喊又嚎，哭了又哭，他又回到了白佛身邊。佛說妳媽的罪根深蒂固，不是妳能做什麽的。.....我今天應該為妳說壹下救濟法。.....佛祖對目連說，十方僧人七月十五日放縱自己的時候，應該是七世的父母和現在父母有難的人，要有壹個盛飯五果的灌鍋器，壹個麻油元寶燭床做被褥，以壹個鍋供養十方僧人。
穆蓮被依法執行後，她母親得以擺脫壹切餓鬼之苦。善良的眼睛告訴佛陀，將來，孝順的佛教弟子也應該從盆景中獲得供品。佛陀聞知大喜，便傳弟子於每年七月十五日為七世父母成佛出家。從此，中秋節獻蘭花的習俗廣為流傳。
到南北朝時，在宗谷(約498-565)所著的《荊楚紀年》中已有記載:“七月十五日，僧尼學為諸佛制壺之俗”。所謂營“盆”，應該是來自於當時佛教徒的誤解。他們把“救倒”的本義誤解為“裝飾精美的盆”，於是競相用木、竹等材料雕刻精美的圖案，並用花、葉裝飾，極為巧妙。
北齊顏之推(後531-591)也在《顏氏家訓》卷二十中說:“七月半，蘭盆望君。”可見，當時的七月十五做蘭會所的習俗已經在大江南北廣為流傳。而梁武帝(502-549)以壹國之君的身份在宮中舉辦蘭會所，在壹定程度上促進了國內的佛教文化，使蘭會所成為壹個固定的節日。
道教中元起源於五谷三公說。據《三國誌》、《張魯傳》記載，《典略》中有:
光與和諧，...漢中有張繡，還有...是壹條五鬥米路。.....對於收鬼的人，請為生病的人祈禱。請祈禱，寫上病人的姓，說服罪的意思。搞三通，壹個在山上，壹個在山上。其中壹個埋的地方，另壹個是沈的水，叫做三官書。
三吏信仰發展了三分法理論，這壹理論在六朝以前就已確立。在六朝古道經中，杜宣《大仙經》說:
7月15日，也慶祝中元節。.....是日本人和地方官員審查、搜查說的壹切，分別善惡。諸天聖人，在宮中，錄下強盜的鬼書，餓鬼的俘虜，壹次性全部收編，使其日為杜宣齋，與玉京為敵。並采花采果，天下奇物，戲服，造幡蓋，莊嚴供品，吃喝，獻諸聖道士。不是日月念經，不是十大聖賢，不是高露陵章，不是犯人的餓鬼，他們當時解脫了，都圓滿了，解脫了壹切苦難。候選人中，如果沒有，很難抽身。
因為中秋節是地方官赦罪的日子，道士都在這壹天念經，修行三祭五果之事，普及十鬼。
因為盆景和中秋節的最終目的都是教育眾生，久而久之，兩者的界限逐漸模糊，形成了現在的以孝、博愛為宗旨的節日。
中秋節的傳說
佛經中目連救母的故事，在唐代寺廟通俗故事中有著別樣的面貌。因為變文的創作是為了向大眾宣揚佛教，佛經中的故事在變文中得到了壹定程度的渲染。
木蓮小品裏的俗人名字叫羅布，寡母青緹夫人吝嗇，善殺人。然而，羅布非常善良。他總是做好事，尊重三寶。有壹天，他要出去做生意，就跟母親說，他要把家裏的錢分成三份，壹份給自己，壹份供養母親，壹份留在家裏施舍。沒想到，自從羅布離家後，青緹夫人天天殺雞殺鵝。和尚壹上門，就命令仆人用棍子打出去，甚至放狗追咬乞丐。
因為她的惡行，她死後被罰墜入鼻地獄，日夜受罪。母親去世後，羅柏非常難過。他認為出家才能報答母親的深情厚意，於是拜佛為師，名聲大振。幾年後，我成為第壹神功，超越了羅漢。慕璉想知道父母死後在哪裏出生，卻在壹個鼻地獄裏找到了母親。為了救母親，他自己下了地獄，看到了地獄的景象:
其中，受苦的人每天都會死去。或劍樹，或鐵犁犁舌，或銅汁灌口，或熱鐵火丸吞。還是抱著壹根銅柱，屍體都爛了。每天牛頭遲到，獄卒都會來給它上手銬。煮鐵鍋湯是痛苦的。
目連向如來求助後，不得不將母親從地獄中解救出來，投胎為城裏的壹條狗。目連打下道場四十九天後，其母得以升天。
中秋節的另壹個傳說與紙幣有關。據說東漢時期(2月25-220)蔡倫發明造紙術後，生意興隆，賺得盆滿缽滿。哥哥蔡默和嫂子慧娘都很羨慕。慧娘想讓蔡默跟蔡倫學造紙。但蔡默的毅力不夠，還沒到家就草草開了自己的紙店。結果做出來的紙質量很差，沒人管，夫妻倆就擔心壹屋子的紙。
最後，慧娘想出了壹個妙計，附在蔡默的耳朵上，又教了壹遍。
這天晚上，鄰居突然聽到蔡沫家傳來哭喊的聲音。大家趕過去壹問，才知道慧娘昨晚猝死了。第二天早上，蔡默當著鄰居們的面，在慧娘的棺材前哭得死去活來。哭著燒紙。燒著燒著，突然聽到棺材裏有動靜。過了壹會兒，我聽見慧娘的聲音在裏面叫:“開門，快開門，我回來了。”。所有人都呆了，終於鼓起勇氣打開棺材。慧娘跳出來告訴鄰居，她死後去了陰間，閻王讓她受苦。因為蔡沫給她燒了很多紙錢，所有的孩子都爭著推她。她又把錢給了顏，顏讓她回來。蔡默故意問，“我沒給妳寄錢嗎？慧娘指著燃燒的火說:“那是錢！冥界是紙做的。"蔡默壹聽，立刻去抱了兩捆紙來燒，說是讓在陰間的父母少受點苦。鄰居們看到這個，發現紙幣這麽有用，於是大家出錢買了蔡墨做的紙。消息傳開後沒幾天，蔡墨家的報紙就全部賣光了。
由於慧娘在農歷七月十五日回陽，所以人們會在這壹天為祖先燒香燒紙。這壹習俗壹直流傳至今。
中秋節的習俗
據《唐六經》記載，“七月十五日上中入蘭盆”，可見當時中元節入蘭盆已成為宮廷中的壹種規約。在宋代，有商品配合盆景出售。據東京《中國之夢》(1147年序)卷八記載:“最初幾天(中原)，市場上賣的是陪葬的靴履、金犀假帶、五顏六色的衣服。.....並印制銷售《尊聖木蓮經》。將竹竿截成三尺，高約三五尺，編織成燈窩形狀，稱為盆。把衣服和錢掛在上面，祭拜後燒掉。這種物件無非是中秋節祭祖用的。
宋人用新米新醬、糯米、瓜果等素食祭拜祖先。擺放祭品的桌子要鋪上印楝葉，桌腿要紮上麻籽。這是因為中秋節是收獲的季節，而“祭麻古”就是告訴祖先秋成，也叫“推陳出新”。祭祖時獻雞冠花，稱為“洗手花”。如果家裏有新去世的人，他們也會在中秋節去墓地祭奠。
在南宋的皇宮裏，他在中元節去皇陵祭拜，並派了壹個隨從去放壹萬只燈籠。是日本的道觀立了普渡，是和尚的寺廟建了蘭會所。皇宮為戰死的士兵設立了孤魂道場。寺廟逢年過節，必請戲班為神表演。中元節時，寺廟請的戲多為目連戲。據《東京夢中國》第八卷記載，七夕剛過，勾欄的樂師們就開始演出《目連救母》這出戲。這是中國歷史上最早的書面戲劇表演。
明代地方官在中元節祭祀地方壇壇，象征政府“皆惠安靜仁政”。明代有個民間傳說，死去的祖先在七月十二日夜裏歸家，七月十七日夜裏離開，十五日去接玉蘭盆齋。所以大部分人在14-16日以素食祭祖。15號上墳的時候，也有借題發揮的習俗。劉東、俞懿正《帝都風光略》(1635)卷二:
“15日，寺廟建了蘭會所，每天晚上在水上放燈，每天放河燈。最好的是水關，其次是泡子河。像清明節壹樣去掃墓，或者過去做個小包。祭祀剛剛結束。當妳掘出壹座促進編織的墳墓，妳用袋子裝滿它，妳就會高興，妳會用扁擔和肩膀回到家。」
在清朝，西湖周圍有在中元節釋放法國船只的習俗。法國的船是用錦緞紙做的，有些長達七八十英尺。船上還用紙紮出鬼王、法官、士兵和念經的和尚的形狀。誦經儀式結束後，送入水中焚燒，燒紙船的目的是“駛向普渡”。另外，我們還得恭敬地請城隍出巡祭奠厲鬼。據潘榮弼《景帝歲時紀勝》(1758年)記載，清代中原元宵節，對前朝來說太隆重了:
“十三日至十五日，放河燈，小屋裏捧荷葉，中間點蠟燭，列河兩岸，數千記。成千上萬的荷花燈是用彩色玻璃制成的，它們隨著波浪起伏。.....所有的中學生晚上也手持長柄荷葉，裏面點著蠟燭，綠光像磷火壹樣發光。數百個熏香的余燼被綁上綠色的桿子，燃燒成星星之光。雕瓜皮，拔蓮花，皆可為燈，各有其質。”
中原燃放各種燈，主要目的是“照亮陰間的苦難”。尤其是寺廟裏擺放的水燈，在漆黑的水面上，壹盞壹盞地向下遊漂去，像是百萬顆星星，象征著無邊無際的佛教和蓮花燈，有超越孤獨靈魂的寓意。
全國各地的中秋節習俗
河北省
南皮縣在7月15日帶著水果、臘肉、酒和錢去祖墳。而抱麻谷到田梗，叫“薦新事。”廣平縣中秋節以鮮食祭祖，並為孫輩準備蔬果、蒸羊，稱為“送羊”。7月15日，清河縣上墳祭掃，給女兒獻上蒸羊。
[山西省]
永和縣的士人在這壹天祭祀魁星。長子縣的牧羊人家在中秋節宰羊，與神靈壹較高下。據說這樣可以增加羊的產量。肉也給了親戚，而那些窮人和沒有羊的人則以羊的形狀蒸面條代替。陽城縣農民用麥屑制作貓、虎、五谷，在田間祭祀，稱為“下田”。在瑪依縣，中秋節以小麥粉為孩子的形狀，稱為“面人”，是親戚送給孩子的。新縣的農民在中秋節那天把五色紙掛在田稈上。
[廣西省]
陽山人以七月十四日為連眼節，殺鴨祭祖，當日路上無行人，稱為“躲鬼”。
河南省
中原祭拜商丘縣地方官時，門口掛了壹面紙旗，據說可以防蟲。孟津縣中秋節放風箏。7月15日，知縣在門前畫了壹個灰圈，並在圈內燒了紙鑼祭祖。
[山東省]
長島的漁民用木板做成小船，在上面貼上“給×××”的紙條，或者是給溺死在海裏的人立個牌位，上面放上食物、衣服、鞋襪，然後點上蠟燭。已婚男人把船放進海裏。在沾化縣，各家各戶搭棚采摘馬可和鮮草葉，稱之為“馬屋”，其中邀請祖牌祭祀。淩渡縣稱中元節為“掐節”，家家戶戶都吃簡陋的飯菜。
陜西
臨潼縣在7月15日燒紙祭祀麻姑。城固縣的農民會在中秋節喝酒，稱為“掛鋤頭”。延農，中秋節早上到田裏，挑選最高最密的稻穗，掛壹面五色紙旗，取名“田贊”。
江蘇省
吳縣居民在中秋節用錫紙折疊元寶，沿路焚燒，稱為“鬼緣”。儀征縣至今還流傳著壹種紙鬼，裏面有碗燈、賭徒、酒鬼、高官等。宜興縣中元節河裏有四條船，壹條是烈焰口，壹條是佛女念佛，壹條是錫紙元寶燒，壹條是河燈。董賢村民在這壹天吃扁食，這是壹種用面粉和糖做成的簸箕狀食物。上海放河燈時，船尾裝飾紅綠紙燈籠，稱為“獨孤”。
四川省
在四川省，中原有燒紙祭祖的習俗。即把壹疊紙幣封在小信封裏，信封上寫著收信人的姓名和頭銜，收到的信封數量，換絲人的姓名和時間。據說鬼門關在7月15日關閉，所有家庭都要“把孩子送到石鼓”。成都人用紙把“花盤”捆起來，放上紙錢和水果供品，在屋裏走來走去，說:“親愛的朋友，鄰居，以前的居民，不願意回去的鬼魂，請把它們放在花盤上，送妳們回去！”說完後端焚化屋外。
[浙江省]
嘉善縣將中秋節的雨水視為稻米豐收的標誌。在桐廬縣，人們在中秋節晚上唱鑼在野外撒米，這被稱為“給食物”。浙東的蘭社，請了24個老太太壹邊念經，壹邊“走八結”。中秋節在天臺吃“餃子餅”和春卷差不多。還有擺路燈的習俗，六個壯丁為壹組:壹個敲鑼，壹個打梆子，壹個提燈籠，壹個沿途撒鹽飯，壹個沿途立香(插在壹個紅薯或芋頭上)，壹個沿途立豆腐、飯團(放在壹片大葉子上)，每百步左右設壹個祭品。
[江西省]
吉安人過年燒紙，孕婦禁止疊紙錠。據說孕婦折的紙錠焚燒後不能被鬼攜帶，送到冥界也是不行的。釋放火焰時，法師向觀眾投擲包子和水果。傳說女人搶到壹個包子，第二年就有了孩子。壹個搶包子的孩子，壹輩子都不會擔驚受怕。安遠縣的祭祖從7月12日開始，早晚燒香敬茶。第十五夜，燒衣服，獻紙錢。
[福建省]
在永福縣的中秋節，已婚婦女必須回家祭祖。福州方言稱中原為“燒紙節”。出嫁的女兒把父母的衣服長袍準備好，放在壹個箱子裏，這個箱子叫紗箱，送到父母家。福建中部元代中期有普渡的習俗，城鄉都要舉行，其經費由沿門民眾籌集。即使是最貧窮的家庭也會盡力籌錢來應付。有句諺語:“普渡不交，瘟疫在眼前。普渡不出力，矮子來接。”普渡的時候也有兒童樂隊的表演。
[廣東省]
7月15日，曲江縣的林姓人祭祀祖先和狗頭王，並賞賜給上帝穿著五顏六色的衣服載歌載舞的小男孩和女孩。龜山縣人把7月14日作為中秋節。據說因為當年元兵南下，為了避免兵荒馬亂，所以提前壹天慶祝節日。在澄海縣，祭祖和竈神是在中元節舉行的。德慶州中原人用冬葉裹粉做餅，叫“橋”，祭祖。在古代的潮陽縣石鼓，富裕的家庭會買犁，水車，甚至窮人家的女孩，寫在紙上，在給食物的時候撒。如果妳買不起農具或妻子，妳可以得到壹張代金券。
[雲南省]
騰越人祭祀祖先後，燒包，將壹根黃瓜雕成船形，稱為“黃瓜船”，隨包焚化。
臺灣省的中秋節
臺灣省的中秋節也有祭祖的習俗。清朝初年，元代中期的風俗，在高拱淦《臺省賦誌》(1696)卷七中有記載。同時舉行了盆景，請了壹個和尚主持。黃昏後，到壇上說話，在壇底撒食湯飯，稱為“布施”。
道光年間，中原祭祀的規模比以前更為宏大。陳佩桂《淡水堂錄》(1846)卷十壹記載了以下盛況:
15日，陳進在成莊報了壹面迎神進香的橫幅，還是感動了人。男女有禱，紙枷隨。每年壹月，家家普渡，即蘭盆。不僅僅是壹天的耳朵。據說七月初壹是開地獄，三十日是關地獄，延遲和尚上壇吃飯，為的是不祭祀靈魂。寺廟已經建好兩三天了。但第壹天就擺上了水燈籠，每人發了壹個小燈籠，姓氏編為壹隊，弦歌彌漫，燭光如晝，陳設熠熠生輝，演出幾乎空無壹人。有個例子集，那裏動物祭祀，郁郁蔥蔥，有山有山，有竹栽情高。……
除了放水燈和普渡，壹些地方還流行“搶孤兒”的習俗。所謂“搶孤兒”，就是在普渡廣場搭起壹個高高的平臺，上面擺滿了各種供品。普渡完畢，組織者壹聲令下，眾人爭相搶祭。《澎湖堂錄》(1893)卷九描述了這壹習俗:“越是厲害，收獲越多。甚至打架，在臺上摔倒，人員傷亡，真的是壞風。”因為七月鬼聚普渡，有人怕孤兒徘徊不去，就發明了搶孤兒的方法。據說鬼看到壹群比自己還兇的人搶祭品會嚇得不敢走。但搶奪孤兒的場面過於激烈，經常造成人員傷亡。所以劉銘傳當總督的時候(1884年)下令禁止，但是效果不好。直到日據時期還偶爾聽到，後來逐漸消失。
1980年(1991年)，宜蘭頭城在閉關40年後，再次舉辦搶孤兒活動。組織者仍沿用舊制度搭建雙棚，其中最大的壹個叫“孤棚”，離地39英尺，長32英尺，寬24英尺，約有四層樓高，上面裝飾著13個食物和純金牌。小人稱之為“米棚”。以前是專門給乞丐搶飯吃的，所以高度連孤棚的壹半都不到。參賽隊伍分為五組，每組有壹個支柱。當組織者壹聲令下，選手們就會用盡全力爬到棚裏。因為這是壹項有遊戲規則的比賽，沒有出現亂搶的場面，是壹項值得推廣的民間體育運動。
臺灣省人對普渡的重視，到了“錢糧龐大，牢不可破”的程度(《臺灣省通史》(1918)卷二十三)。即使在日據時期，在官方壓制民間活動的壓力下，普渡也是年年舉行。日據時期臺灣省元代中期的普渡習俗，在《臺灣省舊俗冠婚喪》(1934)第三部中有詳細記載。
臺灣省俗稱“好兄弟”。中秋節期間，普渡孤魂稱為“拜好兄弟”。普渡可以分為兩種:公立普渡和私立普渡。
所謂民辦教育，是指以街道、村莊等居住單位為主的教育。從七月初壹到三十日，大家* * *互相協商，按照規定輪流舉行甲村和乙村的日子。往年鹿港還有壹首流行歌曲《普渡歌謠》，足以證明這次普渡的盛況:
第壹水燈，第二浦宮，第三米街，第四寺，第五宮，第六土城，第七娘生，第八新宮，第九興化媽祖宮，第十港灣，第十壹菜園，第十二龍山寺，第十三衙門，第十四鬼城，第十五舊宮，第十六。
普渡日下午，家家戶戶都在門口擺上豐盛的飯菜，俗稱“拜門”。每道菜裏插壹根香。更細心的人還會準備香煙、檳榔、胭脂、白粉等。祭拜結束後，燒紙錢，然後供奉祭品。據說如果供品太少，或者煮的菜飯太難吃，就會遭到好兄弟的報復，或者家人生病，或者家禽家畜猝死等等。，所以每家每戶都要竭盡全力準備壹頓豐盛的飯菜。
佛教徒戒殺動物，所以在民間祭祀中會用素食代替大魚大肉。即便如此，兩者的出發點都是普度眾生，廣施甘露。
所謂“公祭”，又稱“廟會”，通常在7月15日舉行。俗話說“七月半拜”，以各村的寺廟為中心，主要的祭司都是當地的有錢人或寺廟領導。在舉行公祭儀式的前夕，如果妳想通知孤兒來接受公祭儀式，妳必須在寺廟前“種燈籠和桿子”，以便召喚神靈。所謂燈籠桿，就是幾尺高的木桿或竹桿，頂端掛燈籠，晚上亮燈。民間認為燈籠桿越高，吸引的鬼魂越多。為了避免太多的餓鬼應付，平時只豎起兩三尺高的燈籠，只有大普渡的時候，才能豎起五尺以上的燈籠。此外，在普渡期間，中國中南部的人們會在自家門前懸掛“普渡燈”，目的是為孤獨的靈魂和野鬼照亮道路。
至於溺鬼，則用“水燈”告知。水上燈分為水上燈座和水上燈排。其中壹個水燈架是圓燈籠，上面寫著“壹廟慶中原”，另壹個做成房子形狀的水燈架俗稱“紙厝”。水上燈排是木頭做的，綁成木筏，長四五尺，寬十余尺。分成幾千或幾百個格子，每個格子掛壹盞燈。水燈遊行也是由樂隊帶領，打扮成魚、蝦、水族的少男少女參加遊行，在城市街道遊覽壹周後到達河岸。河岸上有壹張桌子，上面放著三個祭品。請和尚道士念經，然後把房子形狀的水燈放入水中。水燈是各大姓氏提供的，上面都標明了自己的姓氏。相傳水燈流得越快，走得越遠，表示姓氏的運氣越好。
負責儀式的廟主派人挨家挨戶收錢，俗稱“捐錢”，捐錢的人在門口掛燈籠，上書“慶中原”。
普渡日，在殿院內設壇，名為“普渡壇”，壇上寫“蘭會所”四個大字或懸掛三公、大帝神像。祭壇上有三盞桶燈。鬥燈就是在米桶裏裝滿白米，然後放入鏡子、古劍、小秤、剪刀、尺子、紙傘、油燈等物品辟邪。祭壇前有壹張長桌，供人們擺放祭品。廟前有紙紮人物，左邊是山神騎獅，右邊是地騎虎，還有壹個舌形法師。石師傅俗稱“鬼王”。據說他是壹個非常邪惡的靈魂的領袖，他經常帶領他的人出去危害世界。幸好觀音菩薩制服了他，所以他頭上戴了壹尊觀音像。
普渡期間鬼多，我怕他們會做錯事，所以請山神、土地、師父稍微克制壹下。另外，紙做的孤棚有兩種，壹種是寒林院(翰林院)，是將享平等地位的鬼的牌位，壹種是俗鬼的牌位。有的人還根據性別設置了“男廳”“女室”等孤棚。
除普渡壇外，還需設置孤棚，供祭祀、神龕、米等祭品。每個祭品上都要插上壹面錦旗，上面寫著“慶中原”或“拜陰光”。下壹本書是《壹個好男人和壹個好女人的名字》。供品中必須有全豬和全羊。主人認為豬越胖越虔誠，所以大家都要互相競爭大小。獻祭的豬需要菠蘿、柑橘等甜味水果，據說是怕它向神靈訴苦。
還有壹種是“觀獸”，只供觀賞。雞鴨魚肉和面粉揉成鳥獸甚至歷史人物的圖案，放在孤棚上。祭祀的大多是雞鴨，所以俗話說“七月半鴨，不知死活。”用木板搭建了壹個祭壇，供品層層排列，被稱為“肉山”。雖然祭品很豐富，但人們還是怕沒有足夠的鬼魂來享用，只好請和尚道士來“融食”，通過念經的方式將這些供品增加數倍。妳要為妳的好兄弟搭建舞臺，演戲。比這壹天更多的人招待親戚朋友，非常熱鬧。
普渡之後，寺廟還要請道士、法師或戲班裏的人來“舞鐘馗”。用鐘馗的魔刀趕走滯留在當地的鬼魂。在鐘馗跳下去時，普通人害怕被沙耆沖走，所以不敢留在現場。在鐘馗跳下後，順利實現了寺廟。但正如傳說中八月初壹下午鬼門關，七月下半月仍有各行業繼續進行私教。
目前臺灣省的中元節以基隆中元節為特色。清朝中葉，張泉和泉州的移民大量湧入臺灣。由於早期移民強烈的祖籍觀念，形成了不同的聚落。因為地界和灌溉的沖突，雙方經常打起來。在基隆地區，鹹豐年間，壹百多人在壹場激戰中喪生。之後雙方有勢力的人出面調解處理安葬事宜，約定農歷七月舉行普渡。由於這種特殊的歷史因素和當地民眾的自覺推動，雞舍裏的元宵已成為壹種頗具規模和特色的觀光活動。
新竹的中秋節是由臺灣地位最高的“淩薇公都鎮神”駐守的。每年中秋之主都要來領土，成為年中的壹件大事。由於七月鬼門關大開，怕鬼魂在死人中作祟，必須邀請黃成大人到屯井鎮壹遊，以保平安。像往常壹樣，城隍作巡時，會邀請附近寺廟的神靈參加盛會。遊行的主角是黃成勛爵的神轎。隨行的還有童團的頭領、藝亭，以及面目猙獰、畏布的七爺八爺(即範將軍、謝將軍)。壹串“孤兒餅”掛在七老爺和八老爺的脖子之間，女人們常常求著回去給她們年幼的孩子吃。據說吃了可以讓孩子平安長大。
黃成邊界的路線還包括新竹的鄭家廟。鄭氏家廟是開臺文人鄭永熙的家廟。早年城隍剛翻修重建時，全靠鄭的捐助。因此，每年中秋節，都會去鄭家廟表達他的感激之情。
在臺灣省的客家聚落中，元普渡以新浦的益民廟公埔為代表。益民寺的起源可以追溯到康熙六十年(1722年)朱壹貴之亂和乾隆元年(1782年)林之亂。當時全國各地響應的民兵紛紛出省，洗劫民宅。新竹地區的客家人為了保衛故土，組織了自己的衛隊與之戰鬥，前後死亡數百人。當地鄉紳將他們的屍骨壹起埋葬在現在的益民寺，每年7月20日舉行普渡。乾隆皇帝賜匾“褒忠閣”作為獎勵。
益民寺普渡的壹大特色是自清代以來每年舉行的神豬神羊比賽。前五名的豬必須都在1000斤以上。聖羊的選擇是根據角的長短。1976年，方寮村有兩只8寸長的羊。為了讓豬羊更搶眼，主人還會為它們搭建漂亮的展覽棚，給豬羊戴上眼鏡和帽子，打扮成紳士模樣，十分可愛。
普渡的儀式在農歷七月十八日拉開帷幕。19日迎來義士，晚上有水燈、陣頭、旗幟、鑼鼓表演等活動。7月20日上午10點有公祭，中午12點供奉，下午布施。17點，網落寞，23點，落寞。寺廟還表演了三天的和平戲，提供麻糖粥給信眾吃。糖粥是益民寺的傳統習慣之壹。在早期，益民寺偶爾會幫助壹些窮人，所以它煮糖粥來滿足窮人的饑餓。中斷多年後，1988年，在慶祝寺院二百周年時，我又煮了糖粥給信眾吃。