問:“太極不是天地之前的渾物，而是天地萬物原理的總稱。”他說:“天地之前，只是原則。有了這個道理，就有了這個世界；沒有這個道理，就沒有天地，就沒有人和事應該被記載！如果有意義，就會流行，培養壹切。”說:“栽培管理是栽培嗎？”說:“有了這個道理，才會有沼氣普及種植。真理不是身體。”
他說:“所謂身體，這是強名稱嗎？”他說:“是。”說:“管理是無限的，氣是有限度的嗎？”他說:“就其極端而言，那地方呢？”這個原因之後，我從“壹陰壹陽叫道”開始生氣。這種性有義。“世上沒有無理之氣，也沒有無理之理。
問故而齊。他說，“如果有這樣的理，就有這樣的氣，但理是基礎，現在從理談氣。”問:“是先有道理，還是先有氣？””李從來沒有喘過氣來說道。而是形而上，形而下。玄學的話，不是有順序嗎！管理無形，氣粗，有敗類。”
原文:
問:“昨天說之前沒有天地，畢竟先對了。怎麽會？”他說:“在天地之前，只有理性。有此理，有此世；若無此物，則無天地，無人無物，無所載！如果合理，就會流行，發展壹切。”嶽:“發展是理性發展嗎？”
曰:
“有了這個原理，就有了這種氣體流行病的發展。管好無形體。”嶽:“所謂運動家，是強名嗎？”說:“是的。”嶽:“有理無窮，豈有偏激之怒？”說“就其極端而言，應該是什麽極端？”有因，後世為氣，源於“壹陰壹陽謂之道”。這自然有它自己的道理。"
世界上沒有什麽不合理或者不合理的事情。問故而齊。俗語說:“有理才有氣，但理是基礎。現在從理上來說氣。”問:“先理智，再憤怒？”他說，“理性從來沒有脫離憤怒。但是，形而上的，形而下的。形而上講，沒有秩序！理無形，氣厚，有渣。”
本文出自朱的《朱的《齋藤優子流派:宋代段》。
擴展數據寫入背景:
《齋藤優子風俗集》是從朱與弟子的問答中摘引的。中國宋四年(1263)李敬德整理體裁，鹹淳六年(1270)作為《齋藤優子體裁全集》出版，是目前版本的齋藤優子體裁。
本書安排在第二位，先討論理、自然、鬼神等世界的本源問題，以太極、理為天地之始；第二，闡釋心情、仁、義、禮、智等倫理道德和人物生命的起源；再論知行、修行、讀書、為學之道等認知方法。並論述四書五經，以明此理，以孔子、孟子、周澄、張著為傳承者，以釋舊明正統。
壹般來說，讀之前壹定要熟悉這本書，這樣妳說的壹切都出自我口。經過深思熟慮，使它的意義發自我心，然後妳就能得到它。至於文意，如有疑問，觀點有誤，也要虛心考慮，不要急於求成。在它們之間選擇。
特別不合理的是，做壹個不言自明的陳述，讓它是什麽意思，以此來檢驗它。不要等他說什麽，就讓他弄巧成拙吧。之後很多人質疑，互相指責。而尋求其理由的安全性來檢驗其對錯是似是而非的，也會被輿論牽著鼻子走，被公認的意見所改變。
帶走，改變，改正。沒有什麽可以支持的。大部分都有很大的比率。徐航站在後面。形容謹慎。觀望，如攻木，第壹個容易，然後程序【程序】木。如果繩子被解開，如果它沒有意義，它將被單獨留下，許立誌將這樣做。這種讀書方法也是。
關於作者:
朱(1130 9月15—1200 4月23日)，性格陰暗，人稱惠安，後稱惠翁，世稱朱文公。原籍徽州府婺源縣(今江西婺源)，生於南澗府尤溪(今福建尤溪縣)。宋代著名理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩派代表人物，儒學大師，佛名朱子。
朱是唯壹壹個不是孔子親傳弟子，卻喜歡去孔廟拜謁的人。他位列大成殿十二哲之列，受到儒家的崇拜。朱是的學生，二程(程顥、程頤)的弟子，與二程並稱為學派。朱的理學對元、明、清三代都產生了很大的影響，成為三代的官方哲學。他是中國教育史上繼孔子之後的又壹人。
朱回到同安，並不求仕進，而是主要從事教育和寫作活動。紹興三十二年(1162)，宋孝宗即位，征求臣民的意見。朱應上書封位，力主反和戰，反佛反儒，並詳細闡述了陳在任縣講學悟道、復計修政的意見。
隆興元年(1163)十月，應朱召至對公廟，在面前奏三篇小品文:壹篇《至誠，取經事，反對舊佛異端》，另壹篇《向外報仇雪恨，反對和談》，第三篇《如何內修政事，反對惜信》。
然而，當時唐斯退居幕後，主張和談。朱的反金主張沒有被采納。十壹月，朝廷任命朱為國子監國術博士。朱向請辭，要求神社歸還崇安。