馬行千裏，必食(石)或食(斯)石(丹)。吃馬的不知道能吃千裏。這是壹匹馬。它雖有千裏之行的本領，但美只是因為它食少力弱，根本無法與壹匹正規的馬抗衡。為什麽不要求它遠行千裏？
如果妳不遵循它的道路，妳就不能充分利用妳的食物，但妳不能理解它的意義。如果妳堅持妳的策略，妳會面對它說:“世上沒有馬！”喔！真的沒有馬邪(yé)嗎？我真的不了解馬。
世上有伯樂，才會有千裏馬。千裏馬常有，伯樂不常有。所以即使有很貴的馬，也只能埋在仆人手裏，和普通的馬壹起死在馬廄裏，不叫千裏馬。
壹匹壹天走幾千英裏的馬有時壹頓飯能吃掉壹石谷物。養馬人不知道如何根據千裏馬日行千裏的特點來餵養它。這匹馬雖然有日行千裏的能力，但吃不飽，力不從心，天賦和美好的品質無法展現。還是不可能像普通的馬壹樣。怎麽能要求壹日千裏？
不按趕千裏馬的方法趕它，餵它不能盡全力。A?vagho?a喊道，但不明白它的意思。他拿起鞭子對千裏馬說:“世上沒有千裏馬！”唉！真的沒有千裏馬嗎？恐怕我真的認不出壹個千裏馬！
這首《馬碩》寫於貞元十壹年至十六年。這個時候，韓愈初的仕途是非常令人失望的。他已經三次寫信給首相尋求幫助。可惜他“憂國憂民”，沒有被收養。後來他依戀我們這個時代的壹些場景，他很失意。再加上當時漢奸當道，政治黑暗，人才不受重視，所以有“伯樂不常有”的感嘆。
食馬人:餵-餵，餵
唯有美不在視線之外:視在當下，表演
不能物盡其用:物質——天賦。
無惡不作:惡——耶，表示懷疑，相當於“馬”
千裏難逢伯樂，意味著有才之人難遇賢能之主，最後被埋沒，揭露了封建統治者不識埋沒人才的現象，也表達了作者對不遇人才的憤怒。
2.中國古詩“千裏馬以伯樂為知己”的全文翻譯:伯樂在先，千裏馬在後。千裏馬常有，伯樂不常有。所以即使有珍貴的馬，也只是在仆人手裏受辱，和普通的馬壹起死在槽裏。他們不被稱為千裏馬。
壹匹壹天走幾千英裏的馬有時能吃下壹石谷物。餵馬的人不知道它每天能走幾千裏，像普通的馬壹樣餵它。這樣的馬雖然有壹日千裏的能力，但是它的食量和體力都不足，它的才能和美德都無法在外面顯示出來。如果妳想成為壹匹普通的馬，那是做不到的。妳怎麽能要求它跋涉千裏？
如果妳沒有用正確的方法鞭打千裏馬來驅趕它，妳就不能盡妳最大的努力去餵養它。當妳聽到千裏馬的嘶鳴時，妳無法理解它的含義。妳拿著鞭子面對它說:“天下沒有千裏馬！”唉，真的沒有千裏馬嗎？大概是真的不認識千裏馬吧！
來源:唐代韓愈《雜註四馬碩》
原文:世上有伯樂，再有千裏馬。千裏馬多，伯樂不多。所以雖有名馬，也只是被奴才羞辱，不叫千裏死於低谷。
壹馬可以行千裏，壹石可以通吃。吃馬人不知道自己能跋涉千裏，還能吃。這是壹匹馬。雖然它有千裏之行的能力，但只是因為食物和體力不足才顯得漂亮，不可能和壹匹普通的馬壹起等。為什麽不要求它遠行千裏？
不循其道，則不能物盡其用，而唱之則不能明其意。落實了就要面對，說“天下沒有馬！”喔！真的是無辜的嗎？我真的不懂馬！
全文用借物比人的方式，把伯樂比作知人善任的君主，把千裏馬比作壹個未被發現的真正的人才，闡述了封建社會埋沒人才的原因，抨擊了統治者不知道、摧殘人才的社會現象。作者希望統治者能夠識別和重用人才，使他們能夠充分發揮自己的才能。
思想感情(中心主題)表達了作者對人才的感情、誌向、對統治者埋沒和摧殘人才的怨恨和控訴。
擴展數據:
《馬碩》成書於貞元十壹年(795)至十六年(800)。那時候的韓雨初，事業不成功。我曾三次寫信給總理請求允許，結果是40多天的待命，我的誌向卻打不通，也談不上。盡管如此，韓愈還是宣稱自己“憂國憂民”，不會躲在山裏。
附在我宣武使董謹、武寧使張謇的幕布上，未被采納。後來，它們被附加到我們這個時代的壹些場景中。再加上朝中漢奸當道，政治黑暗，人才被忽視，失意。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為唐宋八大家之首。他與柳宗元並稱“劉漢”，被譽為“文章大家”、“百代文宗”。後世與柳宗元、歐陽修、蘇軾並稱“千古四大文學家”。
他的“文道合壹”、“言之有度”、“做好事”、“言之有道”等散文寫作理論，對後世具有重要的指導意義。他是《韓昌黎集》的作者。