在65，438+06歲時，他與達木嵇山、賈充杜勉等組織了“奇峰閣”這壹國學研究團體。佛教會成立於18歲。1885年4月，京都府洪安寺設新宗師範學校(後為古龍大學)，澤京白太郎赴京都。改名澤井勛。22歲加入大學裏的“自省會”，創辦了《自省會雜誌》。此後10年壹直擔任該雜誌主編。該協會反對Tokutomi Soh的“國家之友”運動。那壹年，日野和夫等人創辦了“歐美佛教通訊社”，向海外介紹佛教知識。出版《亞洲明珠》雜誌。他為日本佛教的現代發展做出了巨大貢獻。
當年，女婿神戶實業家高南高三郎家和孫是日本名將高南的後代。有壹個獨生女，弗羅斯特，愛上了基督教。高南的家人通過當時古龍的校長李景明和日野壹元與澤井勛交涉。最後達成協議，條件是他要支付去歐洲留學的所有學費。澤井勛改名為高草俊二郎。1893，《反思社》雜誌更名為《反思》雜誌。1889年更名為“中央大眾點評”直至今日。1899年6月，高草俊二郎以優異的成績從師範學校畢業。1900年3月，我坐法國船去了歐洲。9月，經南條文雄介紹，進入英國牛津大學，師從當時歐洲著名漢學家弗裏德裏希·馬克斯·繆勒學習印度佛教。
高草俊二郎和繆勒第壹次見面時，繆勒問他:“妳讀書是為了興趣還是為了賺錢？”他的答案是前者，所以繆勒告訴他學習梵語和巴厘語，學習印度研究。於是，高草俊二郎走上了佛教和印度教的道路。這樣的變化對他是可喜的，對日本是可喜的，對日本佛教也是可喜的。東方研究譜系學(1系列第65頁)
1894年，畢業於牛津大學。第二年，我進入了德國柏林大學。向格奧爾格·胡特(1867-1906)學習藏語、蒙古語、烏拉爾阿爾泰語，學習中亞文明史。他又去了基爾大學，跟赫爾曼·奧丁伯格(1854-1920)和保羅·雅各布·德烏森(1845-1919)學習印度奧義書和吠陀經。65438-0896年進入萊比錫大學學習語言學和哲學史。並進入法蘭西學院，與西爾萬·利維等人相交。同年，他回到牛津大學，獲得了文學碩士學位。在歐洲留學期間，我完成了《關武守經》的英譯本。翻譯並註釋了南海回到法國的傳記。
1897 65438+10月，32歲的高草俊二郎回到日本。6月，在東京帝國大學文科大學任講師。1899 10月，教授。其間被上田萬年(1876-1937)提拔。1901年，東京大學開設梵文講座。對於原教授來說。1913年，在啟蒙社的支持下，對日本寺廟收藏的古籍進行了調查。努力編纂《吠陀百科全書》和新修訂的《大正藏經》(100卷)。1923關東大地震後，是武藏野女子學院倡導成立佛教女子大學的開始。1927按照當時日本教授的年齡規定辭職。在那之前，我壹直在東京帝國大學教書。同時辭去武藏野女子學院院長職務。1942年9月27日，在東北帝國大學畢業典禮上，發表了《東西方思想的交匯》的演講。這是壹篇著名的演講。6月28日，1945，山腳下的樂山莊與世長辭。80歲的時候。《高草俊二郎全集***9卷》作者(1977，教育時尚社)。