翻譯:
但是，世界各地的學者都沒有停止批判(愛)兼，說“就算(愛)兼是好的，能應用嗎？”墨子說:“如果不適用，即使我要批判，有什麽好東西不能適用呢？”讓我們盡量讓主張兩者兼而有之的兩種人充分發揮。假設有兩個學者，壹個主張差異(惡)，壹個主張兩者(愛)。主張“不作惡”的秀才說:“我怎麽能看朋友的身體，跟我的壹樣；像對待我的父母壹樣對待我朋友的父母。”所以當他看到他的朋友餓了，他沒有給他食物；他冷了，就不穿衣服；生病時，不調理；死後，不葬。提倡者不(互相討厭)這麽說，這麽做。主張(相愛)的學者不是這樣的，他們的行為也不是這樣的。他說:“聽說作為壹個天下的讀書人，必須把朋友當自己的身體，把朋友的父母當自己的身體。“之後，妳就可以成為世界上地位很高的學者了。”所以當他看到他的朋友餓了，他給了他食物；冷的時候，給他衣服穿；有病就去伺候，死了就下葬。主張兩者(相愛)的學者都這麽說，行為也是如此。這兩位學者是不是言行不壹，行動相反？如果這兩個學者信守諾言，他們的行為會有結果，他們的言行就像傑夫壹樣，沒有什麽不能實現的。在這種情況下，我想問:現在有壹片平原荒野，人們會穿著盔甲和頭盔去戰鬥，生死之變難以預料；另壹個國君的大夫去了巴基斯坦、越南、齊國、楚國，去了之後還能不能回來都是未知數。那麽我想問:他是想照顧家庭，贍養父母，送妻子，還是想同時討好那個崇尚(愛情)的人？還是想討好那個主張不為(惡)的人？我想，這個時候，無論天下愚蠢的丈夫還是女人，哪怕是同時反對(愛)的人，也必須同時托付給主張(愛)的人。對(愛情)和(求助)都說不卻選擇兩者(愛情)是違背言行的。不知道為什麽全世界的人都聽說過相親相愛，都批判它。
然而，世界上不是兩者的人的話是不夠的。嶽:“可以選秀才，不能選君子？””顧品了兩口，進了進去。誰想到兩個君主，讓其中壹個能把持兩個，讓其中壹個能把持另壹個，就是為什麽其他君主的話裏說，‘我的惡可以是所有人的身體，如果是我的身體，這個泰不是世人的愛。人的壹生，靠的是地上沒有幾何，比喻還在夾縫中狂奔。所以要退而見其眾人，饑則無糧，寒則無衣，病則無慮，死則無葬。如果妳的話是這樣的，那就按妳說的做。說的不做，說的不做。他說:“我聽說天下有智慧的人，必先為民，後為民，然後才可以天下有智慧。”所以要退休才能見到它的人民，餓了就吃，冷了就穿，病了就護理，死了就埋。如果妳這麽說，如果妳這麽做。但是，如果妳是二王，妳說的不是真的，妳做的卻是反的？往往妳是二王，言必信，行必果，這樣言行結合才符合傑夫，沒有行動就啞口無言。但是，我敢問，今年有瘟疫，很多人都很辛苦，很冷酷。那些死在山溝裏的人已經很多了。如果妳不知道誰會選第二個國王，妳會去哪裏？我認為，當它在這裏的時候，就沒有傻瓜的丈夫和傻瓜的妻子這種東西了。雖然兩者都不是，但都要服從君主。話非兼得，選擇兼得，也是壹記耳光。那些不了解世界的人所以都聞而不聞是什麽原因？"
翻譯:
然而，世界各地的學者並沒有停止攻擊兼愛，他們說:“也許我們可以用這個理論來選擇學者，但我們不能用它來選擇國王，不是嗎？”讓我們試著把兩者都做到最好。假設這裏有兩個君主，其中壹個主張兩種觀點，另壹個主張其他觀點。所以我主張其他君主會說:“我怎麽能把我的人民當自己人呢？”？這太不合理了。人生在世上沒有多少時間，就像馬車和奔馳的差距。"於是他轉過身來，看到他的人民在挨餓，所以他不給他們食物，他們冷的時候不給他們衣服，他們生病的時候不給他們療養，他們死後也不給他們埋葬。鼓吹其他君主的言行都是這樣。君主的言行不是這樣的。他說:“聽說要做天下賢王，首先要重視人民的身體，然後重視自己的身體，才能做天下賢王。”於是，他轉過身來，看見他的人民餓了，就給他們吃，冷了給他們穿，病了給他們調理，死後給他們埋了。主張這兩者的君主是這樣說的，也是這樣做的。既然這樣，那麽這兩個君主，他們的話是相反的但是他們的行動是相反的？如果這兩位君主信守諾言，說到做到，使他們的言行與傑夫壹致，他們沒有說過的話就不能實現。在這種情況下，我想問:如果今年發生瘟疫，大部分人會因為勞累和凍餓而死在山溝裏，這已經很多了。我不知道這兩位君主會追隨哪壹位。我想這個時候，無論天下愚夫愚婦，即使是反對兼愛的人，也必須追隨主張兼愛的君主。言論上反對兩者，選擇上采納兩者，與言行相悖。不知道為什麽全世界的人聽到的都是兼而有之的觀點，而不是批判。
然而，世界上不是兩者的人的話是不夠的。他說:“同時又是仁者，這很好。雖然，我們能怎麽辦？”？兩者我都做不到，還想去泰山過江。所以，妳願意做，怎麽做老公？子墨子說:“丈夫叫泰山趙何江，古今中外，從來沒有錯。今夫若相親相愛，相得益彰，此為聖賢六王所為。“妳對六個國王的親戚了解多少？子墨子說:“我與它不是同時代的。我聽到了它的聲音，親眼看到了它的顏色。“寫在竹帛上，刻在石頭上，刻在盤子上，傳給後代。”《泰誓》雲:“文王若明月，照四方，照西方。”也就是說，王文對世界浩瀚無垠的博愛就像太陽和月亮壹樣，他也毫無隱私地照耀著世界。即此文既為王也。墨子所謂兼之，雖於取法。
然而，世界各地的學者並沒有停止對兼愛的批判，他們說:“兼愛可以看作是仁義。即便如此，能做到嗎？比如兼愛不行，就像舉泰山過長江黃河。所以兼愛只是壹個願望。是可以做到的事情嗎？”墨子說:“自古以來，沒有泰山超過長江黃河的，也沒有人類誕生以來的。現在，至於相親相愛，相得益彰，這是自六聖以來親自實行的。”怎麽知道是六賢親自實施的？墨子說:“我和他們不是壹個時代的人。我能聽到他們的聲音，親眼看到他們的臉。我是從他們寫在竹簡上，刻在鐘鼎石碑上，刻在鍋碗瓢盆上，留給後人的文獻中知道這些的。”泰誓曰:“文王照如日月，其光輝遍四方，遍西周之地。”也就是說，文王愛天下之廣大，猶如日月光照人間，不偏不倚。這就是文王的兼愛。就算墨子說兼愛，也是從文王那裏拿來的！
7“不僅是泰誓，還有於誓。於說:‘有群人，所以妳要聽我的。妳不但是個男生，還敢說亂。如果妳愚蠢，妳會受到上天的懲罰。如果妳把它給所有的組，妳會得到幼苗的獎勵。於征有苗，不是為了重視富貴，做好事，享受耳目，是為了宣揚天下之利，消除天下之害。“那是，於和也。墨子雖是所謂兼之，魚雨自討苦吃。
而且不僅在泰誓中有記載，在大禹的誓詞中也有記載。大禹說:“妳們這些讀書人都聽我說:不是我家小子敢胡作非為，是苗人胡作非為，所以天罰。現在我正帶領各國王公去征服右廟。”大禹征討苗，不是為了求財，也不是為了求富貴，好讓耳目樂在其中，而是為了追求天下的利益，消除天下的罪惡。這就是大禹的兼愛。就算墨子說兼愛，也是從大禹那裏拿來的！
8“不僅是石喻，還有唐碩。唐說:“我只敢用這種神秘的動物給我的孩子，我昨天告訴他，‘今天的幹旱意味著當我穿著鞋子的時候，我不敢隱藏好的，我不敢原諒有罪的。我在皇帝的心中。萬方有罪，即當我有罪，我有罪。”也就是說，唐貴才是天子，富貴於世，卻不怕犧牲自己當神，對廟裏的鬼神說。就是這個湯也是。雖然所謂墨子墨子的結合是以湯的方法為基礎的。
而且，它不僅在有記載，在唐的文字中也有記載。唐曰:“我小子敢用黑牛祭帝曰:‘今為大旱，不知為何得罪天地。今天，我們不敢隱藏好的，我們不敢寬恕有罪的，這壹切都在上帝的心中。萬方有罪，我壹個人承擔；我自己也有罪，所以不要把萬芳牽扯進來，”“都說商湯是天子，富甲天下，但他還是不惜犧牲自己，用文字向神和鬼祈禱。這是商湯的兼愛，就算墨子的兼愛，也是取自湯。
9“不僅是史明和唐碩，石舟也是如此。”《石舟》說:‘王道蕩而不偏心，王道平而不偏心。若直則易，君子之鞋，小人之眼’，若吾言非吾言，古人之義，皆有賞罰，無親人兄弟之位。”就是這是軍民兩用的。墨子雖是所謂兼之，余取其法也。不懂人情世故的人怎麽了，都是這兩種味道？
翻譯:
而這不僅是大禹的誓詞和商湯的話，也是周人的詩。石舟說:“王道搖擺，不偏袒，不結黨；王道是平的，不結黨，不偏私；君子在王道上引路，小人在後觀望。“如果我說的不符合道，那麽在古代，周文王和周武王的統治是公平的，獎勵善良的人，懲罰暴力的人，不偏袒他們的父母和兄弟。這是周文王和武王的博愛。即使墨子說兼愛，也是從文王和武王那裏借來的。不知道為什麽世界上的人壹聽到博愛就批判。
10然而，天下非兩者之言未停，曰:“不孝於親乎？”子墨子曰:“嘗原孝子之伯母，為親愛人。我不知道孝子是親人，但我也希望別人愛他，讓他的親人受益。想要別人的惡，小偷和他們的親戚？換個角度來說，就是愛別人，造福自己的親人。但是，如果我先作惡，我會得到這個。如果我先搞愛親，然後人家再報答我愛親怎麽辦？是不是說我要先搞惡人之吻，然後人家再用愛和愛來回報我？那就是我必須先從事愛我的親人，然後別人才會回報我愛我的親人。但是，如果非要做個孝子，為什麽不先搞愛親呢？妳覺得以天下孝子為例對嗎？顧嘗書前王，書《大雅》曰:“無字，不報，無德。" "把桃子扔給我，還給李。“也就是說，愛者見愛，惡者見惡。不知道世事的人，所以都聞兩者，那麽是什麽原因呢？
翻譯:
但是，全世界的人都在批判那些提倡博愛的人，但他們仍然沒有停下來，說:“或者這不符合父母的利益，反而有害於孝道？”墨子說:我們來試著研究壹下孝子為父母考慮的初衷。我不知道他是不是想讓別人愛他，為他父母著想，讓他父母受益。還是想恨他父母，毀了他父母？按常理來說，當然希望別人愛他父母，讓他父母受益。那樣的話，我該怎麽做才能得到這個？如果我先從事照顧和造福別人的父母，然後別人回報我照顧和造福我的父母怎麽辦？還是應該先搞恨別人的父母，然後別人再來報答我愛父母，造福父母？必須是我先從事照顧和造福別人的父母，然後別人再回報我照顧和造福我的父母。但是，這種互相利益的孝子，真的是被逼著先去搞愛和利益別人的父母嗎？還是覺得天下孝子都很蠢，完全不配有恩？我們來試著探討壹下這個問題。我先王的書《大雅》裏說:“沒有什麽是不能聽的，也沒有什麽是不能報答的。妳給我桃子，我給妳李子。”也就是說，愛別人的人會被愛，恨別人的人會被恨。我不認識這個世界的人，壹聽到兼愛就批判。原因是什麽？
11
覺得難而不惡？品嘗這個有困難的可以。以前的靖靈王那麽小，當了靈王，靖國人民也不超過壹口飯吃，就鞏固了地位然後發跡，然後扶墻。所以很難約食，然後靈王說不超界，民可遷，就是求鄉。過去，簡悅國王很勇敢，他教他的官員三年。他認為他所知道的還不夠。他燒了船，著了火，鼓了進來。他的官員死在最前線，溺死在火和水中，還有無數的其他人。此時的越國人民可謂戰戰兢兢不打鼓。所以很難燒我們的身體，然後越王說，民不超界可以動，就是要下鄉。晉文公曾是壹名學者，穿著考究。文公在位時是晉國秀才，大布之人，羊皮之人，絲練之冠。他進了文宮，出去修行。所以取之難，然後被公說不超界，民可遷，即求鄉。所以吃飯、燒船、取衣都極其困難，然後又說不超世，民可遷。為什麽？就是也要求農村。在今天，如果丈夫彼此相愛，彼此受益，這是有益的，也是容易做到的，是打不垮的。我覺得是沒有人能說的。如果有上面說的人，勸他們，用表揚獎勵，用懲罰威脅。我認為人們彼此相愛，彼此受益。比如火會上，水會下，這是世界無法阻止的。
翻譯:
還是覺得很難做到？有比這更困難也更容易實現的事情。從前，楚靈王喜歡腰細。靈王活著的時候，楚國的讀書人壹天吃飯不超過壹頓，只能站起來扶著墻才能走。因此，節食對他們來說是很難做到的，但這樣做後，王靈喜歡上了，所以沒過多久，民風就改變了。那麽這無非是為了迎合君主的意願。從前越王勾踐喜歡勇猛，訓練士兵三年。他以為還不知道效果，故意放火燒船，敲鼓命令士兵前進。他的士兵前赴後繼，無數人死於脫離泥潭。這時候如果停止擊鼓撤退，越國的士兵可以說是戰戰兢兢。所以燃燒我們的身體是非常困難的，但是從那以後壹直在做。因為越王喜歡，沒多久民風就轉變了，只是為了迎合君主的追求。從前，晉文公喜歡穿粗布衣服。文公活著的時候，晉國人穿大布、羊皮、厚綢帽、粗鞋。當他們進入晉文公，他們可以去法院。所以很難穿粗糙的衣服。但因為文公喜歡，所以不久民風就可以轉移，只是為了迎合君主的追求。所以節食、燒船、穿粗布衣服，是天下最難的事，卻能讓國君喜歡，所以用不了多久，民風就可以轉了。原因是什麽？這只是為了迎合君主的追求。現在，至於相親相愛，相得益彰，是有益的，容易做到的，數不勝數。我覺得只是妳不喜歡罷了。只要妳喜歡，就可以用獎勵和表揚來激勵大眾，用懲罰來震懾大眾。我想每個人都會像火壹樣相親相愛，相得益彰，像水壹樣往下沈，這是世間必然。
12所以，聖王之道，也就是兼之，才是貴族平安，百姓豐衣足食的原因。所以，君子要慎獨，同時做事，要君子，要臣，要忠，要父，要孝，要弟，要友，要弟。所以君子要做惠均，要做忠臣，要做慈父，要做孝子，要做友善的兄弟，要做貼心的兄弟，如果兩者都做不到的話，這個聖王之道就是造福所有的人。
翻譯:
所以兼愛是聖王大道，所以王公大人得到安定，萬民衣食得到滿足。所以，君子最好是考察兼愛的道理，並努力去實行。君子必仁，臣必忠，父必慈，子必孝，兄必愛兄，弟必敬弟。所以君子要做仁者王、忠臣、慈父、孝子、愛弟、順弟，就要實行兼愛。這是聖王之道，也是所有人的最大利益。
1今天，壹個人進入花園偷了他的桃子和李子，但如果他聽說了，他會受到懲罰。這是什麽？損人利己。那些騷擾人、狗、雞、海豚的人更是不義，偷人家花園裏的桃李。原因是什麽？人輸得越多，越不厚道，越有負罪感。至於那些入檔牽馬牽牛的，更是不近人情，與人、狗、雞、海豚鬧得不亦樂乎。這又是為什麽？損失的人就越多。失去的人多了，就會不近人情，會內疚。去殺那些不配的人，那些拿了他們的衣服和皮衣和刀劍的人，他們的不義更甚。這又是為什麽？損失的人就越多。如果妳失去更多的人，妳會非常不友善和內疚。當這種情況發生時，天下的君子都知道，這就叫不義。今大攻國，方知是非，故褒稱義。這就是知義與不知義的區別嗎？
翻譯:
現在假設壹個人進入別人的花園，偷了他的桃子和李子。人們聽說了這件事，就指責他，上面掌權的人抓住他就會懲罰他。這是為什麽呢？因為他損人利己。至於偷別人的雞犬豬，他的不義比偷別人園子裏的桃李還多。這是什麽原因呢？因為他傷害人越多，他的不善良就越突出，他的罪惡就越深。至於進了別人的馬廄，偷了別人的牛馬，他的不厚道，比偷別人的雞犬豬還要惡劣。這是什麽原因呢？因為他更傷人。壹旦傷害越大，他的不善良就越突出，罪惡就越深。至於殺了壹個無辜的人，拿走了他的皮衣和寶劍，這個人的不義，比進了別人的馬廄，偷了別人的牛馬還要惡劣。這是什麽原因呢？因為他更傷人。壹旦對他人的傷害越大，那麽他的不善良就越突出，罪惡就越深。對此，天下君子都知道指責他，說他不義。現在對於大規模攻擊別人的國家，不知道怎麽指責他們的錯誤，反而大加贊賞，稱之為義。這能算是理解了正義與非正義的區別嗎？