老師說原文
古代學者必有老師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑。男孩的老師，教書，學書的句子，不是我所說的講他的故事，解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫和樂師都是技術工人，互相學習也不以為恥。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。他卑微的地位充滿了恥辱，他的官職接近於欽佩。”喔！很明顯老師的路子走了。巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今天，他的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
世碩翻譯
古代讀書的人，必有老師。老師可以傳授真理、教授研究和回答難題。人不是生來就懂道理的，誰能沒有疑惑？懷疑，不跟著老師走，那些成為難題的人，最終都是無法理解的。生在我前面，他比我更早明白道理，所以我(應該)跟著(他)，把他當老師；生在我後面，(如果)他比我先知道真相，我就(應該)跟著(他)當老師。我在向他學習。誰在乎他比我早出生還是晚出生？所以不管地位年齡，真理存在的地方就是老師存在的地方。
唉，向老師學習的(古代)時尚流傳時間不長，想不讓人懷疑都難！古代聖人，遠超壹般人，還跟著老師，求教；現在普通人遠在聖人之下，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。聖人之所以能成為聖人，傻子之所以能成為傻子，大概就是因為這個。(人們)愛他們的孩子，所以他們選擇老師來教他們。(但是)對他自己來說，跟著老師走是可恥的。真是個傻瓜！那些孩子的老師教他們讀書，(幫助他們)學會斷句，不是我說的話就能教會那些道理，回答那些難題的。壹方面是對讀句子不熟悉，另壹方面是無法解惑。有的(讀句子)跟老師學，有的(疑惑)不跟老師學。我要從小的方面學習，但從大的方面放棄(不學)。我看不出那種人是明智的。巫醫，樂師，手藝人互相學習也不丟人。士大夫們，他們稱之為“老師”和“弟子”，聚在壹起嘲笑別人。問他們(他們為什麽笑)說:“他和他年齡差不多，道德知識也差不多。他覺得慚愧(因為)他職位低(因為他是老師)，又(因為)他職位高(因為他是老師)，簡直是諂媚。”唉！(從這些話中)很明顯，向老師學習的時尚無法恢復。巫醫、樂師、工匠都是君子不屑壹提的人，現在見識還不如(這些人)。真是驚喜！
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人不如孔子有才華。子曰:“數人同行，必有壹人可為我師。”所以，學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生有才華。他們早有耳聞，晚有耳聞，知識技能各有特長。僅此而已。
潘，李家的孩子，今年十七歲，喜歡文言文。他壹般都學過六經經傳，不受習俗束縛，所以學我。我贊揚他能夠遵循古人之道(師從老師)，寫出這篇《師說》作為禮物送給他。
教師理論欣賞
韓愈寫《世說》的時間，有人認為是唐德宗貞元十八年(803年)，壹般可信。這壹年，韓愈36歲，剛從洛陽考入國子監，是四科大夫。他是壹個“從七品”的學者。但是他已經出名了。他不斷倡導和實踐古文運動。那壹兩年，他正在走出少數粉絲的範圍，形成壹個廣泛的運動。他突然成了這場運動的年輕領袖。他用古文來宣傳他思想。捍衛先秦儒家，反對當代佛教和舊思想；先秦兩漢提倡古文，反對魏晉以來的“俗文”，即“飾其言而留其意”的駢文:這就是古文運動的內容。由於現實的社會條件，這壹運動在唐德宗統治後期逐漸形成。它服務於維護唐朝統壹和反對藩鎮割據政治目的。除了軍閥和大地主，這是當時廣大社會階層現實利益的要求。韓愈的積極努力不斷推動了這場運動的發展和形成。就文言文而言，他不僅自己下了苦功，而且從理論到實踐都表現出了優異的成績。更重要的是，他極力主張不論低俗，尤其是對年輕人給予熱情的鼓勵和指示。《世說》就是這種努力導致的具有進步意義和解放精神的文章。
受童年家庭教養和天寶以來復古主義思潮的影響，韓愈從青年時代起就自詡為中國古代文學的布道者。這也是他十年不以科舉和官梯為榮的重要原因。但是他不後悔，他越來越自信。起初，他在公元796-798年去汴州參加宣武使東晉幕府時，先教李敖學古文。由於孟郊的介紹，他很快就教張繼學習古文。後來，他於799年逃到徐州。我們的時代使者許思豪把他安置在富力，教壹個叫張徹的年輕人讀古書，學古文。張建鋒死後，仕途受阻，住洛陽800-801。越來越多的年輕人向他尋求建議，他對他們非常熱情，並給予獎勵。他在《答李益書》中說:“言不付，禮不答。雖然不允許孔子在對方的家鄉旅行，但還是什麽都不做的好。妳若來，我就進，不勝感激。”為了“拓寬聖人之道”，他對所有向他求教的年輕人都熱情有禮。他認為這不是壹個“禮超”或“情超”的問題。他回復了許多年輕人的來信，教導他們如何做人，如何寫作。在韓愈看來，文章是作者人格修養的表現，生活和作文要壹致。他進了國子監以後，對年輕人還是很熱心的。
韓愈放學後不斷與年輕人接觸，給予獎勵和指導，這是魏晉以來未曾有過的現象。當然會引起人們的驚訝，甚至做出評論和指責。凡是向韓愈申請書利的青年人，自然都被視為韓門弟子，所以韓愈“為人師表”的古怪外表十分突出。但是，韓愈早就自信了。無論人們如何誹謗，他仍然大膽地回答年輕人的來信。在回答胡聖書時，他說:“夫當明辨是非，賢與不賢，身居公職者，更恐為有意。生而有之，對我好者知其德，生而無益。不知道是不是為了詆毀！如果妳不敢愛自己，如果妳害怕生活的徒勞，妳就會受到傷害。為什麽？”他對那些惡意中傷表示憤慨，並為那些向他求教的年輕人感到擔憂。《世說》最後壹段陳述了寫作的緣起，說是為了壹篇“好古文”和壹條“好古道”向少年李攀學習而寫的。事實上，他借此機會進行了公開答復，並嚴厲駁斥了那些詆毀者。他正在瞄準目標。
在這篇文章中，他首先在第1段肯定了從古至今，向老師學習壹直是任何人都不可或缺的，因為人不可能“天生就有知識”，也沒有人可以沒有“困惑”——對事物無所適從。所以他認為，老師不是壹個特殊的人，而是壹種“心領神會，答疑解惑”的人。他還認為每個人都可以當老師，沒有社會地位和年齡的限制。就問他有沒有“道”，有就可以當老師。所謂“道之存在，師之存在”。然後在第二段，他感嘆“前事不忘，後事之師”失傳已久。現在的普通人越來越笨，因為他們不能“迷惑”和“恥於向老師學習”。然後舉例證明，這種“恥於向老師學習”的風氣真的很蠢很怪。他說有壹種人，就是士大夫，“擇師教子”；但是對於自我來說，“當老師是可恥的”:這是他們的無知。還有壹種現象是，各行各業的人，即“精於巫術醫術的人”，並不以互相學習為恥；至於“士大夫之家”，如果有人說起誰是老師，誰是弟子，大家都會笑著問原因，無非是年齡和地位，證明他們的智慧不如巫醫之類的。是不是很奇怪？我們來看第三段。“士大夫”所崇拜的“聖人”，並沒有某壹個老師，但孔子的老師包括贊子、長虹等，都是“不如孔子”的人。而且孔子還說，三個人中必須有壹個人是他的老師。因此，作者得到另壹個重要論點，即師徒關系是相對的，“弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子”。也就是說，弟子可以當老師，老師也可以當弟子。所以師徒關系是存在的，最後的結論很簡單，不過是因為“學道有先後，術業有專攻”。這也是上面提出的論點，即能者為師。
可見，老師的理論不僅嚴詞駁斥了那些愚蠢的讒言，而且提出了“教道”的三個新的、進步的思想:老師是“教真解惑”的人；每個人都可以當老師，只要他有那個能力；師徒關系是相對的，某方面比我好，這方面他是我的老師。這些思想大大降低了教師的神秘性、權威性和封建主義；師徒關系被合理化、平等化，師法或家法的保守壁壘被打破。這些思想與他後來的“正統”思想相矛盾。這些思想具有解放精神和深刻的人民性。這是唐德宗時代在相對穩定的形勢下城市繁榮和商業經濟發展的反映。
所以可想而知，《世說》這本書的流傳，激勵和吸引了後來更多的年輕人去讀書，也因此吸引了更多頑固的“士大夫”去反對。其實韓愈做官確實比較難，不斷被掌權者排擠。柳宗元在《答魏仲禮師道書》中說:“我不知道這個世界上有壹個老師，但我不想嘲笑它。我覺得是個瘋子。韓愈壹個人，不顧風俗，嬉笑怒罵，接到電話後得知。他寫了《教師論》，因為反抗而當了老師。天下果團互相指責，指手畫腳，拉拉扯扯，言語間卻添油加醋。妳就越有壹個瘋狂的名字。住在長安，對烹飪不熟悉，對東方很茫然。如果有，我就數。“803年，貞元十九年，韓愈在禦史監位。他先是被統治的官僚集團趕出長安，貶謫到陽山，也就是現在的廣東陽山，就在他寫《世說》壹年之後。這次被貶的原因可能很復雜，但按照柳宗元的說法，這個“師評”至少是重要原因之壹，因為他的“狂名”更大，受到更多頑固派的虐待，更容易受到莫名其妙的排擠。但韓愈對獎勵後學的態度不變，只是元和之後，聲勢沒有貞元末年那麽大了。到了宋代，有人為韓愈辯護，說他“不是好老師”，《昌黎先生五百聲辯文集》卷十二引用了“嶽紅”，意思是韓愈因為學者的歸屬而被迫當老師。有人認為韓愈“寫《師說》，充其量不過是“傳道授業解惑，世俗訓導之師耳濡目染”。於文寶的《吹劍三錄》意味著韓愈大大降低了老師的封建角色。可見《世說》這本書的解放精神，不是壹般封建文人所能輕易接受的。因此，它在當時的意義也就不難理解了。
老師說了作者的信息。
韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽(今河南焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。謚號“文”，又名韓文公。他和柳宗元都是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打碎，拓展文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他為“八代文學之衰”，明代他被視為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”。被譽為“文宗偉人”、“文學百代宗”，作品全部收入昌黎先生文集。韓愈是中國“正統”觀念的創始人，是尊儒反佛的標誌性人物。