第五卷誠信
作者:吳京
貞觀之初，有詔求為臣子。太宗曰:“我以為我所行皆德。妳認識誰？”他說:“我住在草叢裏，但我對此壹無所知。請假裝生氣來考驗我的大臣們。能言不畏雷，便是正派人，順從意願，便是好人。”唐太宗說馮德毅曰:“流水清濁，也在其源。君為政源，民為靜水，君在自欺，欲臣直。還是渾濁的看著清澈的水，不合理。我經常認為魏武帝是壹個騙人的人，並且非常鄙視他。這能算是法特瓦嗎？”據說這位作家說:“我要讓偉大的信仰在世界上發揮作用，我不想欺騙人們。妳的話雖好，我不取。”
貞觀十年，魏徵上疏曰:
聽說作為立國之本，必須以德以禮為資，君主的保障在於誠信。誠實意味著沒有二心，而美德和禮儀是遙遠的。但德與誠，國之綱，在於君父子，不可棄。所以孔子說:“君使臣禮，臣忠君。”他還說，“死亡自古有之，人無信仰不能立。”子曰:“言而有信，言而有信；隨令而行，令外誠也。”但是，言而無信，言而無信；不服從命令也是沒有誠意的。不信言，上則失德，下則危。妳雖動亂，君子所為而不為。
明秀國王在位已經十幾年了，賈偉已經遠走海外，各國紛紛入朝，糧倉壹天天積累，土地越來越廣。然而，壹個沒有從道德和仁愛中獲益的人是什麽樣的呢？等待下壹次的感覺是不完整的坦誠，雖然開頭有勤奮，但沒有看到結尾的美好。當年貞觀之初，被善的氣息驚艷，欣然從命。從那以後，我變得越來越邪惡，口無遮攔。雖然勉強可以忍受，但也沒有恢復時那麽開放了。自大的人，忌長阿林少；容易犯罪的人辯得頭頭是道。都說團結的人好權位，忠誠的人是讒言。稱之為朋黨，雖忠且疑；稱之為至尊公，雖是證偽而無咎。僵硬的人害怕權力的討論，忠誠的人擔心誹謗。臣不可言而行，臣不可辯。耳聞目睹令人困惑，大道上令人壓抑，防止政治損害道德。這是什麽？所以孔子說“惡口蓋民族家”，這就是為什麽要建。
還有君子和小人，外表不同。君子隱他人之惡，揚他人之善，避困難而不留情，殺身成仁。小人不要臉沒心沒肺，不畏不義，但凡利益所在，則安之若素。如果丈夫有危險，為什麽不呢？今日欲求治，必托君子；有得有失，還是采訪反派。他會對君子畢恭畢敬，對小人也很溫柔。什麽都不能說，稀裏糊塗就說不通了。沒錯，惡名在小人，刑罰在君子，是喪事之所在，但可以大意！這就是孫青所謂的“讓智者去尋求，和愚者去討論，讓清心的人去做，和骯臟的人去懷疑。想成功，能得到什麽？”對老公有智慧的人是不是有不小的好處？但是，不是國家，也不深遠。雖然我們盡力做到真誠，但還是會被打敗。貪得無厭，唯命是從，不是很深嗎？丈夫站直了，懷疑影子不直。雖然他耗盡精神，苦苦思索，也不清楚。
夫能謙恭，臣能忠君，必內外無私，上下篤信。如果妳不相信它，妳就做不下來。如果妳不相信它，妳什麽也做不了。相信它是壹種很好的方式。昨日，齊桓公問管仲:“欲使酒腐於爵，肉腐於邑，不可除乎？”管仲說:“這談不上好，但對暴君也無害。”桓公曰:“如何害惡霸？”管仲曰:“不能識人，則害霸；知而不為，必害惡霸；不能信，則害霸；相信並讓小人物參與其中，對暴君是有害的。”晉中穆伯攻鼓，經年之後，得以下野，對倫說:“鼓之吝嗇鬼，倫所知。請作士大夫，可得鼓。”穆伯不肯，說:“不必折戟傷卒，可以得鼓。妳為什麽不帶他們？”穆伯說:“我不想因為是人而得到獎賞。妳獎勵它，妳就獎勵別人。人的成功就是讓晉國的人放棄仁政，為他們效力。雖然妳有鼓，但妳會用它來做什麽？”傅木伯，萬國大夫，管仲，惡霸的好助手，對於信任和回避他人還是可以保持謹慎的。是壹樣的。是個四海大王，應該在壹千歲以上，卻能讓自己清高賢惠。會不壹樣嗎？
欲使君子小人是非，必有德、信、義、禮，而後正邪，有賞有罰。然後小人完全私了，君子自強不息，無為而治。有什麽？善則不可入，惡則不可入，罪則不可罰，不賞功則危，或永難自保。
唐太宗嘆了口氣，說:“不與大眾見面，怎聞此言！”
唐太宗嘗孫昌戊己等人:“我即位之初，有異人上書，或說主人必專權排外，不可任用群臣；或者妳想炫耀妳的軍隊和震撼妳的手臂，征服四個野蠻人。只有魏徵勸我‘抑革命，揚文學，恩布德，使中國安，所以人從遠方來也信服’。從此我說，天下在大寧，君為境界之首。都是來捧場的，都是九壹重譯，路上對面。所有這些都是鄭偉的力量。任命了就不領人了？”鄭燮說:“陛下是天降聖人，關註政治。它太短而不能承受，這對明升有利嗎？"
貞觀十七年，唐太宗召集朝臣說:“傳上說‘去食而信’，孔子說‘人無信而不立’。”昨日項羽自入鹹陽而治天下，善待其能。誰拿走了？方對他說:“仁、義、禮、智、信是五常，不能廢。能夠勤勤懇懇地去做，是非常有益的。伊尹侮辱五常，武王抓住不放；項背信棄義被漢高祖抓住，就像聖旨壹樣。"
翻譯
作者:佚名
貞觀初年，有人上書要求擊退皇帝身邊的惡小人。唐太宗對寫信的人說:“我任命的人都認為他是個好大臣。妳知道惡臣是誰嗎？”那人答道:“我生活在人民中間，真不知道朝臣是誰。”請假裝生氣，試試身邊的大臣。誰要是不怕雷霆之怒，敢說出來，那就是正直的人。
如果有人盲目服從陛下，不加區別地迎合他的意見，那他就是惡的人。”唐太宗轉身對馮德毅說:“流水清不清，看出處。君主是治國之源，臣民如流水。君主欺騙自己，但他希望他的副手們行為正直。那就像濁水，希望有清澈的活水，根本不可能。我經常覺得魏武帝曹操言行不壹，很看不起他。現在如果我也這樣做，難道我不會效仿他嗎？這不是實施政治教育的方法！”於是，唐太宗對寫這封信的人說:“我要讓誠實在人間起作用，不想用欺詐來損害社會風氣。雖然妳的話很好，但我不能采納。"
貞觀十年，魏徵上疏說:
聽說國之根本在於道德倫理；君主地位的保障在於誠信。有了誠信，就不會有二心。偏遠地區的人們也會服從德治。由此可見，德、禮、誠、信是國家綱領，貫穿於君臣、父子關系之中，壹刻也不可偏廢。所以孔子說:“君以禮待臣，臣以忠報國。”他還說:“壹個人會死，沒有人民的信任，國家就無法生存。”文子說:“說話之所以能讓人相信，是因為說話之前已經贏得了別人的信任，發布命令之所以能執行，是因為命令中包含著誠意。”說而不做是違背諾言的。接受命令但不執行是不真誠的。如果妳是國王，妳的名聲會被毀了。如果妳是壹個附庸，妳的生命將受到威脅。所以，即使妳處境艱難，君子也不會做不誠實的事。
陛下登基實踐王權已經十幾年了。他的神威傳遍天下，各國使節紛紛前來朝拜。國家糧倉日益充實，疆域日益廣闊。但是，我覺得道德和仁義在今天仍然是不誠實的。為什麽？由於朝廷對朝臣的態度不夠坦誠，雖然陛下在貞觀前期勤於政務，開了個好頭，卻沒能很好地完成。貞觀初年，陛下聽到好的意見非常驚訝。貞觀八九年，還是願意接受意見的。然而從那以後，陛下漸漸討厭直言，有時即使勉強接受，也不如早年那樣容易接受。所以忠臣為了避免得罪妳，漸漸不敢出聲；而那些缺德的，只是充分發揮自己的口才罷了。他們濫用職權，誣陷與朝廷同心同德的人，詆毀直言不諱的人。說壹個人為了個人利益組建了壹個政黨，即使他忠誠正直，也是可疑的；說壹個人大公無私，就算出軌也不會被指責。所以，剛強之人怕失職，忠義之人怕謗朝廷。所以老實忠臣不能完全陳述自己的想法，朝中正經官員也不能與他們爭論。難道這就是聖者糊塗，破壞執政原則，妨礙政治，危害道德的原因嗎？所以孔子說:“我恨那些口若懸河，禍國殃民的人。”這大概就是我們現在說的。
況且君子和小人外表壹樣，內心卻不壹樣。君子寬容別人的缺點，贊美別人的優點。他絕不會在危急時刻茍且偷生，哪怕犧牲生命，也要成就仁義之德。小人不要臉，不講仁義，不知敬畏，不守信用，只知道利，嫁禍他人於危難卻相安無事。如果妳把危險放在別人身上，那他什麽都做不了。現在朝廷管理國家，把重任托付給君子，但如果政務出現偏差，就向小人打聽消息。以禮相待，敬而遠之。用鄙視和親近的態度對待小人。親近小人，那麽小人就會嘴甜，刀槍不入；如果妳疏遠了壹個紳士，法庭將不會得到真相。所以詆毀和褒揚人的權利，其實都在小人手裏，受罰的永遠是君子。這關系到國家的安全。陛下能不認真對待嗎？正如孫青所說:“讓聰明的人計劃，然後愚蠢的人會說話；讓有德的人去做，然後卑鄙的人就會想，怎麽可能成功？“中等智力的人也有自己的能力。但是，他們並沒有治國的才能，也缺乏遠見。即使他們盡了最大努力，也不可避免地會失敗。更何況那些滿腦子邪念，到處巴結別人的小人呢？這些人不是國家的禍害嗎？很清楚，如果妳豎起壹根筆直的木頭，妳就懷疑它的影子不直，即使絞盡腦汁，也看不到彎曲的影子。
要想王尊禮，臣忠，就必須內外無私，君臣之間互相信任。信任對於治國至關重要。從前，齊桓公對管仲說:“我要把酒放在酒器裏變壞，把肉放在鍋裏腐爛。這對治國無害嗎？”管仲說:“這不好，但對治國也無害。”齊桓公問，“那麽什麽會危害國家呢？”管仲說:“不識人才，有損霸業；明知是人才而不適當任用，有損霸業；任命和拒絕信任有損霸權；信任並讓反派介入其中，有損霸權。”晉國銀行穆伯攻打鼓之地，壹年時間也沒能攻克。他說:“我認識這個叫鼓的地方的人。我不用調兵遣將打仗，就能攻占此地。”木伯不理他，身邊的官員說:“不需要壹兵壹卒，打鼓就可以得到。為什麽不聽反饋的建議？”木波說:“養家糊口的人奸詐無情。如果他拿了鼓地，我能不獎勵他嗎？如果妳獎勵他，妳不是在獎勵邪惡的小人嗎？反派如果成功了，就是讓晉人放棄仁義，宣揚邪惡。就算拿到鼓地又有什麽用？”戰國時的大夫，管仲，是霸王的左膀右臂。他們是如此看重自己的信用，疏遠了反派。更何況陛下是歷代有著貴族爵位的賢明君主。怎麽會有損崇高的美德呢？
為了區分君子和小人，國王必須用仁慈來安慰他們，用誠實來對待他們，用道德來鼓勵他們，用禮儀來控制他們，然後表揚善行，消除惡行，小心懲罰他們，懂得獎勵。做到了這壹點，小人無處藏身，君子自強不息，無為而治的治國之策也就不遠了。如果我們歌頌善行卻不能發揚光大，摒棄惡行卻不能杜絕惡行，對有罪的人不加懲罰，對有功的大臣不加獎賞，那麽危亡的時期就可能很快到來，讓子孫後代永享榮華富貴。還有什麽希望？
唐太宗看了朗誦，嘆道:“如果我沒有遇到魏徵，怎麽可能聽到這樣的肺腑之言呢？”
唐太宗對孫昌無忌等大臣說:“我剛即位時，許多人寫信來暗示，他們中的壹些人希望我獨攬大權，不要重用我的副手；有人要我加強兵力，以震懾和制服四方少數民族。只有魏徵勸我“減少武功，提倡文治，廣施道義。”他說只要中原穩定，遠方的外族自然會臣服。我聽從了他的建議，最終世界贏得了和平。偏遠地區的外族首領前來致敬，各少數民族的人也源源不斷地趕來。這壹切都要歸功於魏徵。難道我不知道怎麽用人嗎？魏徵感謝他，並說:“這是因為陛下的聖潔和對政府事務的奉獻。我只是無知，無法承受神聖的意誌。我怎麽能幫妳這麽多？"
貞觀十七年，唐太宗對群臣說:“《論語》說‘寧無食，不存民信於國’，孔子說‘民不信於國，不可立國’。”從前，楚霸王項羽入侵鹹陽，控制了天下。如果他能努力推行仁政，誰能與他爭天下？方回答說:“仁、義、禮、智、信，稱為五常，拋棄任何壹個都不好。如果能認真落實這五個常任理事國，對國家大有裨益。殷違五常，為所滅，項羽因不信被漢高祖所擒。陛下的話千真萬確。"
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