形與影三首詩
這首詩的主旨有它的序言。主要表達不同於佛教哲學的深刻觀點。這首詩被認為是藝兮第九年(413)，這壹年圓明四十九歲。
妳高貴、賢惠、愚癡，必須營以愛惜生命。妳很困惑。所以影子的苦話極其古老，上帝區分自然來解釋。壹個好的紳士，* * *需要他的頭腦。
紮營，苦心紮營。自然指的是當時莊子玄學的自然觀。
形成給上帝的禮物
天地無盡，山河不變。
草木是常識，霜露是光榮。
常識，無止境的規律。榮，毛昌。枯萎了，枯萎了。
都說人是最聰明的，還不如這個。
這兩句話說的是人不能這麽孤獨。
當妳活著的時候，選舉會結束，妳會回來。
是的，就在剛才。選舉，突然；選舉意味著死亡。
感覺壹個人都沒有，真的好想妳！
沒什麽，更少。這句話的意思是誰會覺得少了壹個人。熟悉，親戚朋友。
但是於平的生物看起來很悲傷。
她淚流滿面。
我沒有提升，菲莉不再懷疑。
升天，永生。當然是菲利；指死亡。
希望妳能聽我的話，喝了就戒不掉了。
君，指影。我，外形自稱。得到壹句酒話，意思是人生無常，不可預測，要及時行樂，及時行樂。
陰影答案形狀
這首歌針對的是第壹首，提倡飲酒作樂，而影則提倡立善求名；大家各說各的讓下壹個神來解釋吧。
活著沒有什麽意義，每壹次健康都是苦的；
活著，永遠活著。不可說，不可信任。健康，關愛生命。
我真誠地希望去昆華旅遊，但我絕對是在家裏。
遊昆崳山、昆侖山、華山；指入山學仙。沒有路，仙路不通。
遇到兒子也沒什麽不同。
孩子，手指形狀。這兩句說的是鏡像影子，意思是自從影子和形狀相遇，悲傷和歡樂的感覺是壹樣的。
如果妳在樹蔭下休息壹會兒，直到壹天結束妳才會離開。
好孩子，分開。停下太陽，站在陽光下。這句話中的太陽的影子是指如果形狀在影子裏休息，影子就不會出現，但當形狀在太陽裏時，影子就會跟著出現。
這是既難又不斷的，而且總是不了了之。
黑暗，蒼白，淒涼。這兩句話意味著形式將會滅亡，影子與形式密不可分的關系也將難以長久。
沒有名字，就會精疲力盡。
五情是指喜、怒、哀、樂、怨。
如果有愛的遺產，為什麽不自己做？
立善在古代稱為德、義。遺產，留給後人的恩典。沒有自我疲憊，沒有自我努力。
酒雲能消愁，這個還不錯！
雲和語言助詞。黨，比較。說謊(大聲)，不要。這兩句話的意思是，喝酒雖然可以消除煩惱，但並不比做好事遜色。
沈氏
大軍無私，有上進心。
大軍，天地皆造。壹切都是壹切。森，茂盛而明顯。
人在三才之中，不要拿我當理由！
三才，天、地、人。我，上帝，自稱。第二句的意思是，人可以稱為天地，因為有“神”。
雖然妳是外來的，但妳生來就依戀。
君，指形影。
傑拓喜歡壹樣，但不和諧！
黃三的大聖，這是哪裏的修復？
、傅、燧人氏、神農。
彭祖愛永年，欲留。
彭祖，壹個很長壽的人，據說有800歲了。永生，長命。
老人和年輕人壹起死去，聰明的傻瓜沒有復數。
醉酒或者健忘，都不會促進衰老！
不會，不會。
善行總是被欣賞的。誰應該尊敬妳？
我很想傷害自己的生命，所以我應該把它托付給妳。
想深了，想多了。這句話的意思是，喝酒和做好事都是迷惑人生的話，但都是有害的。委托運輸，壹個自然。
在縱浪的過程中，我不喜歡也不害怕。
興風作浪，沈迷其中。大華，宇宙。
該做的都做了，不用管。
簡短的筆記
形與影三首詩
這首詩的主旨有它的序言。主要表達不同於佛教哲學的深刻觀點。這首詩被認為是藝兮第九年(413)，這壹年圓明四十九歲。
妳高貴、賢惠、愚癡，必須營以愛惜生命。妳很困惑。所以影子的苦話極其古老，上帝區分自然來解釋。壹個好的紳士，* * *需要他的頭腦。
紮營，苦心紮營。自然指的是當時莊子玄學的自然觀。
形成給上帝的禮物
天地無盡，山河不變。
草木是常識，霜露是光榮。
常識，無止境的規律。榮，毛昌。枯萎了，枯萎了。
都說人是最聰明的，還不如這個。
這兩句話說的是人不能這麽孤獨。
當妳活著的時候，選舉會結束，妳會回來。
是的，就在剛才。選舉，突然；選舉意味著死亡。
感覺壹個人都沒有，真的好想妳！
沒什麽，更少。這句話的意思是誰會覺得少了壹個人。熟悉，親戚朋友。
但是於平的生物看起來很悲傷。
她淚流滿面。
我沒有提升，菲莉不再懷疑。
升天，永生。當然是菲利；指死亡。
希望妳能聽我的話，喝了就戒不掉了。
君，指影。我，外形自稱。得到壹句酒話，意思是人生無常，不可預測，要及時行樂，及時行樂。
陰影答案形狀
這首歌針對的是第壹首，提倡飲酒作樂，而影則提倡立善求名；大家各說各的讓下壹個神來解釋吧。
活著沒有什麽意義，每壹次健康都是苦的；
活著，永遠活著。不可說，不可信任。健康，關愛生命。
我真誠地希望去昆華旅遊，但我絕對是在家裏。
遊昆崳山、昆侖山、華山；指入山學仙。沒有路，仙路不通。
遇到兒子也沒什麽不同。
孩子，手指形狀。這兩句說的是鏡像影子，意思是自從影子和形狀相遇，悲傷和歡樂的感覺是壹樣的。
如果妳在陰涼處休息壹會兒，不要離開，直到壹天結束。
好孩子，分開。停下太陽，站在陽光下。這句話中的太陽的影子是指如果形狀在影子裏休息，影子就不會出現，但當形狀在太陽裏時，影子就會跟著出現。
這是既難又不斷的，而且總是不了了之。
黑暗，蒼白，淒涼。這兩句話意味著形式將會滅亡，影子與形式密不可分的關系也將難以長久。
沒有名字，就會精疲力盡。
五情是指喜、怒、哀、樂、怨。
如果有愛的遺產，為什麽不自己做？
立善在古代稱為德、義。遺產，留給後人的恩典。沒有自我疲憊，沒有自我努力。
酒雲能消愁，這個還不錯！
雲和語言助詞。黨，比較。說謊(大聲)，不要。這兩句話的意思是，喝酒雖然可以消除煩惱，但並不比做好事遜色。
沈氏
大軍無私，有上進心。
大軍，天地皆造。壹切都是壹切。森，茂盛而明顯。
人在三才之中，不要拿我當理由！
三才，天、地、人。我，上帝，自稱。第二句的意思是，人可以稱為天地，因為有“神”。
雖然妳是外來的，但妳生來就依戀。
君，指形影。
傑拓喜歡壹樣，但不和諧！
黃三的大聖，這是哪裏的修復？
、傅、燧人氏、神農。
彭祖愛永年，欲留。
彭祖，壹個很長壽的人，據說有800歲了。永生，長命。
老人和年輕人壹起死去，聰明的傻瓜沒有復數。
醉酒或者健忘，都不會促進衰老！
不會，不會。
善行總是被欣賞的。誰應該尊敬妳？
我很想傷害自己的生命，所以我應該把它托付給妳。
想深了，想多了。這句話的意思是，喝酒和做好事都是迷惑人生的話，但都是有害的。委托運輸，壹個自然。
在縱浪的過程中，我不喜歡也不害怕。
興風作浪，沈迷其中。大華，宇宙。
該做的都做了，不用管。
[欣賞]
這首詩以人物、影子、精神三部分的形式表達了作者自己的思想。詩前有序，大意是世界無論貴賤，都在為珍愛生命而忙碌，很迷茫。所以我先把形和影的苦惱擺出來，然後讓上帝通過辨析自然給出壹個寬泛的解釋。他希望壹個好的紳士能理解他這樣做的意圖。對了，“露營，珍愛生命”這句話出自列子田瑞:“我知道如何露營，如何生存！”“營地營地”是壹種沖擊。“珍愛生命”就是貪圖生命，如同世人渴望追求長生不老。其實佛教也可以看作是壹種“珍愛生命”的曲折表達。這篇序言揭示了這首詩的主旨，對我們深入理解原詩具有指導意義。
第壹首《形體給影子》就是形體對影子說的話。他說，山川始終在。雖然植被因霜凍而枯萎，但當它被雨露滋潤時，它又恢復了生機和繁榮。人不是這樣的。他們壹旦死亡，就永遠不能復活。我沒有長生不老的技能。請接受我的建議，有酒就喝吧。不要拒絕。
第二首《影答形式》認為人活著就應該喝酒，影不同意。他說，保持身材，生存下來是很難的，不可能跟世界做壹條蛇，感覺像死了心壹樣。“求生”這句話出自《莊子·盛達》:“世人以為修煉足以求生，但修煉不足以求生，則天下滿譏。”影子認為，喝酒作為健身的手段，實際上對生存無益。《衛生學》壹句，出自《莊子·耿桑初》:“所不知而行，所不知而生，所為而行，是衛生學之課。”那麽，“養生經”就是精神上沒有矛盾，沒有追求，我認為是維持生命的壹種手段。影子說她學不會這個技能。他說，誰不想為了長生不老去昆侖華山看看？但是這條路被堵住了。他們從相識到相知，壹直是並駕齊驅，悲與悲，喜與樂，形狀好像是在樹蔭下分開的影子，但停在陽光下才知道沒有分開。每當我想到帶著影子消失，帶著名字死去，我就感到五種情緒在生成，我的中心在燃燒。還不如站出來為善，如果能給後人留下愛，影響會長久。喝酒健身和立山比起來，實在是太遜色了。
第三個“上帝的解釋”是上帝對形和影說的話。他說自然是無私的，萬物都有自己的運理。人是三才之壹，只是因為他的身體是神聖的。我跟妳什麽都不是，但我生來就跟妳在壹起，所以我想對妳的論點發表壹下我的看法。黃三可以說是壹個愛後代的大聖，但他今天在哪裏呢？彭祖追求長壽，後來他死了。可見，所有的人，無論老幼，智者，愚者，都是必死的。每天喝酒或許能忘記妳的煩惱，卻讓人活得更短；建立善是好事，我也壹直願意這麽做，但是誰來打招呼呢？算了，這些事想多了會傷腦子的。他們想要什麽最好就托付給他們，不喜歡他們或者害怕他們怎麽辦。
這三首詩的文字很好理解，但整篇文章的意圖是什麽？壹些哲學史著作從哲學角度高度評價它，認為它是以廬山托林寺大師慧遠的佛教唯心主義為基礎，闡述“神絕”說，是梁代範真“神絕”說的先聲。其實早在東漢光武時代，桓譚就已經提出了“形滅神滅”的理論(見《形神新論》)，真正是神滅論的先行者。至於陶元石的《在壹起，在壹起》這首詩，它的創作可能與慧遠的佛教宣傳有某種聯系，但它想說明什麽，還是可以討論的。元興三年，慧遠寫薩滿不尊王，第五篇《形不滅》講的是形與神的關系。他說，雖然壹個人的肉體死了，精神不朽，但這就像火傳薪，前壹份薪燒光了，火傳到後壹份薪。“按”與“火薪”的比喻，是道家壹個非常著名的哲學命題。慧遠推導出這個理論，闡明了輪回和因緣的真相。藝兮九年，慧遠又寫了五首佛影詩。其中有壹句說:“大象勾勒，理玄無名，形神轉換，影離形”，提到了理、神、影、形的關系。而陶淵明的《形影神》，正好寫出了形、影、神之間的對話。從這個角度來說，說陶淵明的詩是感性的，也不是空穴來風。但寫這首詩的目的只是為了和慧遠爭論是“盡毀”還是“盡毀”嗎？我看未必。當然，這三首詩的落腳點是生必有死，但即使我們認為這是對慧遠的含蓄評論，也不是正面反駁。更何況慧遠並不否認形神同體，“相生”，因為這並不意味著形滅神。“黑暗同時消失”是指形和影同時消失，不涉及神。所以這首詩並沒有明確討論“形式的毀滅與上帝的毀滅”的問題可見這首詩的重點並不在此，而是在“生必有死”的基礎上進壹步探討了生命的意義。
人生苦短，所以自古以來，常常引起人們的傷感和嘆息。比如人們熟悉的齊景公的牛山之悲，莊子的叛逆期之感，曹丕、楊虎，王羲之的宇宙永恒，人生無常等等。但無論怎麽哀嘆，誰都逃不過“生必有壹死”的客觀規律。那麽，面對有限的生命，我們應該采取什麽態度呢？陶淵明可以分為兩類:吃喝，求名。前者就像古詩詞中的“人生忽如寄，命不固”。以食求仙，多為醫學所致。寧飲美酒，萬衣蘇”，與這首詩對形式的態度如出壹轍。後者如《古詩》“時有盛衰，時不早苦。生命不是石頭，怎麽能活得更久？選舉是物化的，名望是珍貴的。“我看重的是地位和名氣，我的態度和影子壹樣。從這個角度來看，形和影對生活持有截然相反的態度。然而，這兩種態度往往是矛盾的統壹體。因為隨著形勢的變化，兩種態度也可以相互轉化。比如壹個人如果不能立足，他可能會轉而吃喝玩樂，但是在吃喝玩樂的時候，他往往不能完全忘記名利的痛苦，所以這種飲酒作樂，具有借酒澆愁的性質。上帝並不贊成形影相吊的想法，認為形影相吊是因為迷茫和不願意活下去。如果我們能擺脫生活的遺憾，抱著豁達的態度對待生活，隨心所欲，就不會有這樣的痛苦。這是上面序言裏的意思，但只是借上帝之口。
但是，神的意義並不絕對排斥形和影。它對“天天喝醉”的批判，並不意味著完全排斥喝酒；它感嘆影子的“立善無譽”並不代表它完全否定立善。意思是不能被“珍愛生命”的觀念束縛，否則壹味的喝酒或者壹味的行善都會適得其反。是“珍愛生命”，是傷害生命。這真是壹句安慰的話。但是這些話到底是勸別人還是勸自己呢？很難說。人在巨大的精神痛苦時，可能偶爾會自拔。陶淵明壹生嗜酒，包括飲酒、享樂和借酒消愁兩個屬性。至於他好大喜功，看不起時代，看不起三代或三代以下，更是被後人特別稱道。正是因為美好的理想和黑暗的現實是極其矛盾和不可調和的，所以他經常用莊子和列子的思想來排解自己的苦悶。試試列子裏的壹段話:
古代事物的野心是什麽？如果黃三之事幸存，如果五帝之事是壹場夢...至於今天，多少年已經記不清了，但是從伏羲開始，已經三十多年了，賢愚醜成敗皆消，不過是晚了。可惜壹時之譽，苦不堪言。想死後幾百年還能出名，怎麽滋潤骨頭！人生的樂趣是什麽？
這些話，還有“黃三大聖，現在在哪裏？”以及“做好事應該表揚誰？”“疼死我了，指定專人運送才合適”這句話多麽相似啊！雖然屬於悲天憫人之言，但其中也包含著對世風日下、人心不古的無限惋惜，這是沒有經歷過多少滄桑的人無法表達的。
這首《在壹起》不僅是對世界的批判，也是對壹個人人生態度的反思。借助於形、影、神的對話，他展示了自己思想活動的全過程。它沒有模糊的評論，只是寫出了作者的深刻體會。生活的探索和政治的痛苦是壹體的。而他那強烈的胸襟、壓抑、經歷、人生體驗，像日常的八卦壹樣，友好地從他的內心流淌出來，讓我們自然而然地理解了他的時代處境和他的氣質、人格之美。