當漁夫看到這個時，他問:“這個兒子不是三閭博士的！為什麽？”屈原說:“天下皆濁，我獨壹人。大家都醉了，我壹個人醒了，我看得見。”漁夫說:“聖人不執著於事物，而能與時俱進。天下泥濘，何不吐其泥，起其浪？大家都喝醉了，為什麽不餵飽壞人，鼓勵他們？為何深思而高舉，讓自己成為？”屈原說:“聽說新浴者奏冠，新浴者抖衣；安可以用自己的身體觀察，但是收東西的人呢？我寧願去香柳，被埋在壹條河魚的肚子裏。安可以白，蒙上世俗的塵埃！"漁夫微笑著，帶著壹面鼓走了，但他唱著，"洶湧的波濤裏的水是清澈的，妳能牽住我的流蘇；“洶湧波濤裏的水渾濁，妳可以舔我的腳。”那就走吧，不再用言語。
戰國時期楚國詩人、政治家，“楚辭”代表作家屈原賞析。《漁父》是屈原在遭到國內腐朽勢力和反對勢力的排斥和迫害，屢遭貶謫和流放，人生經歷極其艱難和邪惡的情況下創作的膾炙人口的詩篇之壹。
它采用了“屈原”和“漁夫”的“問答”形式，做出了最後的選擇。全詩描繪了屈原“天下濁水我獨清，眾人皆醉我獨清”的高尚品質，寧願“葬身江魚腹”，也決不“沾染世俗塵埃”。
這篇論文雖然虛構了他與“漁夫”的問答對話，但其實是詩人自己的內心獨白。
當然我們可以把“漁夫”理解為真正的屈原在江湖岸邊遇到壹個漁夫，和他有過類似的對話。也許只是屈原通過“自問自答”傳達了自己內心的矛盾。後者的可能性更大。
通過這種假設性的問答，我們可以看出:妳是要隨波逐流，奉承討好別人茍且偷生，還是保持高潔的本性，與世俗抗爭，獨自壹人去做？屈原的心理學早已有了定論。只是通過這個虛構的“漁夫”，世俗人的內心世界與他們光明正大潔身自好、羞於隨波逐流的野心形成了鮮明的對比。
全篇的重點在於:壹方面，面對頹廢渾濁的世風，詩人發自內心地追問:“我”為何如此執著？“滄浪之水清，可以舔我的流蘇；洶湧波濤中的水是渾濁的，這意味著我們可以隨著環境做出自己新的選擇，“我”也有能力去適應它。無論我是壹個纓子手還是壹個腳手，我仍然是。
這是壹種精神獨白。另壹方面，也就是我對美的理想，我高尚的情操和頑強的意誌在哪裏？不會的，雖然“我”身處逆境，誌向難展，理想破滅，但我熱愛祖國和人民，保持高尚情操，做“廉貞”的決心，至死不渝。“我”不能被壹時的名利、誘惑、壓力所動搖。“我”必須堅持。於是，這兩種聲音被屈原轉化為兩種意象，產生了“漁夫”與“屈原”的對話。當然最後結論還是漁夫自己下的。
雖然屈原沒有說服漁夫，漁夫也沒有說服屈原，但是通過文末“不再多言”這幾個字，我們知道了壹切:在屈原和漁夫的爭論中，黑與白已經明朗化，是非終究是明朗化的。
《漁父》中的“漁父”形象對後世文學影響很大。
比如唐代柳宗元的《壹葉扁舟，壹襲竹襖，壹個老人在寒江-雪中垂釣》，這個《壹個老人在寒江-雪中垂釣》的畫面和寓意，我們就可以理解為柳宗元在他的詩中的意境，不是為了釣魚抓人，是為了像《封神演義》中的人物姜子牙。
姜子牙80歲時在渭河邊釣魚。周文王拜訪了他，並崇拜他為總理。後來，他幫助吳王起兵伐紂，終於完成了振興的大業。柳宗元的“獨釣”和屈原的“天下多雲我獨，眾人皆醉我獨”是壹樣的。
從詩中壹兩句的押韻來看，“百山無鳥”的“絕”字可以用“經”字代替，“千徑無足跡”的“絕”字可以用“吟”字代替。為什麽要用“摧毀”和“絕對”這兩個詞？可見詩人對當時“世態炎涼”“人人皆醉”的現實是多麽的不滿和憤懣！詩人的“獨釣”不再是被當朝統治者重用的幻想，而是在他的竹端釣遍天下。只有他知道如何詮釋生活。它的孤獨和樂觀，成了壹幅冬捕圖。
它有壹種高尚的品格，然後是壹種自信。有人把《莊子》中的漁夫和漁夫作了比較研究，由此衍生出“漁夫”這壹文學形象，這是中國文化的獨特象征。詮釋這個符號就是“堅持正直，追求自由”這樣壹種生活的代名詞。