《孔子家語·七十二弟子解》將其排在第12位，並作壹段較長的記載：
曾參（子輿）以孝道為誌向，所以孔子因他而作《孝經》。齊國曾聘請他，想讓他為卿，他不去，說：“我父母已年老，拿人家的俸祿就要替人家操心，所以我不忍心遠離親人而受別人差遣。”他的後母對他很不好，但他
仍供養她孝敬她。他的妻子因藜羹沒有蒸熟，曾參（子輿）為此要休她。有人說：“妳妻子沒有犯七出的條款啊！”曾參（子輿）說：“蒸藜羹是小事，我讓她蒸熟她卻不聽我的話，何況是大事呢？”於是就休了妻子，終身不再娶妻。曾參（子輿）的兒子曾元勸他再娶，他對兒子說：“殷高宗武丁因為後妻殺死了兒子孝己，尹吉甫因為後妻而放逐了兒子伯奇。我上不及高宗賢能，中不比尹吉甫能幹，怎知能避免不做錯事呢？”
曾參（子輿）是孔子的好學生，而且很註重孝，在《禮記》中記載了很多孔子和他關於禮包括祭祀等內容的對話。《二十四孝》把他作為孝的典型之壹，記載說：
曾參（子輿）是《論語》中幾個被稱為“子”的孔子弟子，且曾參（子輿）子的言論被排在《論語》的前面，因此，《論語》是由曾參（子輿）參與主持、其弟子參與具體編輯，是比較可信的。
史籍對曾參（子輿）的記載很多，《論語》的記載也有15章。
壹、參也魯
《論語》評論曾參“魯”。魯是遲鈍的意思。
三、日三省
曾參（子輿）壹生謹慎，很註意自己的言行。
曾參（子輿）說：“我每天都反省壹下自己三件事：為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”省，從內心對自己的言行的檢查、反思。這裏的三還是不能作多次解，而是指從三個方面進行反省。如果沒有列出三個方面，作多次解還情有可原，即每天多次或時時刻刻反省自己。但那得多累啊？《公冶長》篇記載：季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”想那麽多幹什麽？“扣其兩端”，從好和壞、行或不行等兩個方面考慮壹下，最多考慮兩遍就行了。光想不學而習之，則殆矣。《荀子·勸學》也說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”
為人謀，就是給人家工作。簡單地說，我們現在不管什麽行業的人，去上班工作，妳盡心盡力了嗎？是天天吊兒郎當，還是努力出主意、想辦法把工作做好？
忠，忠實，盡心盡力的意思。跟朋友交往，是否真誠對待了朋友呢？這裏，不僅僅朋友關系，還包括了上下級之間的關系，誠實不欺，說真話，說話算數。這是壹個人立身處世的基石。信者，誠也，以誠實之謂信，相互守信。巧言令色、足恭，大概不好做朋友。朋友之交，或其淡如水，或托六尺孤、寄百裏之命，關鍵是壹個誠字，壹個信字。
傳，讀chuan（二聲），不讀zhuan（四聲），受之於師謂之傳。習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實（踐）習、演習等。現在人們，接受的大概都是“授業”之教，全都是掙錢糊口、為稻粱謀的事，有幾個在想、在學、在傳做人的道理呢？
儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格，而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參（子輿）提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，強調進行修養的自覺性。要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。
這也是現代的人們所要做的事。
三、慎終追遠
物有本末，事有始終。從壹個人的壹生榮辱，到壹個國家、民族的興衰成敗，都有因果。
舊註說“慎終者喪盡其哀”，終，指人死；遠，指祖先，舊註說“追遠者祭盡其敬”。對這壹章壹般地理解是：如果百姓都能慎重地對待父母的去世、料理好他們的喪事，按時祭祀、追念自己的祖先，那麽社會的道德風俗自然就淳厚了。
查“終”“遠”的基本意義，我們可以得到這樣的答案：
“終”的其中壹個意思是“人死亡”，《史記·扁鵲倉公列傳》說：“長終而不得反。”另壹個意思是結束了，引申為“死，生命完結”，如壽終。《禮記·檀弓》記載說：“君子曰終，小人曰死。”
“遠”的壹個意思是時間長，如遠古、遠祖。另壹個意思是長久、長遠，如《公羊傳·莊公四年》記載：“遠祖者，幾世乎？九世矣。”遠裔，也稱“遠胄”，遠代的子孫。
三國時的何晏《論語集解》說：“孔（安國）曰：慎終者喪盡其哀，追遠者祭盡其敬。”意思是對父母的喪事，要辦得謹慎合理，祖先雖遠要虔誠地祭祀。宋儒及以後註解，均從這壹說法。
這句話影響了中國兩千多年。
過去，壹個家族壹般都有家譜、宗祠，每到壹定的時間，會進行集體祭祀，場面甚為壯觀。宗祠裏壹般都有壹塊“慎終追遠”的匾額。《紅樓夢》53回“寧國府除夕祭宗祠，榮國府元宵開夜宴”中，以薛寶琴的視角，進入寧府宗祠，看到院中抱廈五間正殿前懸壹鬧龍填青匾，寫道是：“慎終追遠”四字；旁邊壹幅對聯，寫道是:“已後兒孫承福德，至今黎庶念寧榮”；“俱是禦筆”。這種孝悌、祭祀行為，影響著中國人的思想觀念，同時對於維護社會基層的穩定發揮了重要作用。即使在現在的所謂現代社會，我們仍然堅持著“養老送終”、節日祭祀這種傳統制度和風俗。
但是，根據《尚書》特別是古文《尚書》的相關記載，“慎終追遠”的意義不僅如此。
商成湯伐夏歸來後，他的“左相”仲虺（hui,三聲）作《仲虺之誥》，勸勉成湯總結夏滅亡的教訓，要“慎厥終，惟其始”，就是要謹慎地對待事情的結尾，就像謹慎地對待事情的開始那樣。
《尚書·太甲下》中，伊尹告誡太甲：“若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。慎終於始。”意思是，譬如登高，壹定要從下面開始，譬如行遠，壹定要從近處開始。對民眾的事不要輕忽，要想到治理百姓是艱難的；不要安逸，要想到妳的權位是不穩的。謹慎地對待結尾，要像謹慎地對待開始那樣。
《尚書·蔡仲之命》也說：“慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。”
《尚書·旅獒》則對這壹重要思想作了更為形象地表達：“嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧壹簣。”
可以說，“慎始慎終”的思想，貫穿了古文《尚書》的始終。
另外，《禮記》中有“舉大事必慎其終始”句子，《說苑》中也有“謀先事則昌，事先謀則亡”的句子。
根據這些記載，“慎終追遠”的意思，就是告誡在上位者，當初國家的創立者兢兢業業，行文教，行德政，獲得了人民的支持，並取得了江山，建立了政權。在國家的治理中，壹定要想想先王的德行，謹慎地思考和對待以後可能的結果，就像當初的先王壹樣。能夠始終如壹地對待老百姓，人民就會穩定，就會繼續忠誠地追隨、支持妳們。如果不能慎始慎終，拓丟掉了德行，變得像夏桀、商紂王那樣，最終將會失去人民的支持，失去江山。認識了這個道理，則社會道德的風氣，自然都歸於厚道嚴謹。
曾子如果說“慎終追始”，後世的學者大概就不會產生歧義了。
四、壹以貫之的忠、恕之道
孔子晚年的某壹天，孔子在上課時，對他自己壹生的思想作了壹個簡單總結。
孔子說：“參啊，我講的道是由壹個基本的思想貫徹始終的。”曾參（子輿）說：“是。”孔子出去之後，同學便問曾子：“這是什麽意思？”曾參（子輿）說：“老師的道，就是忠、恕罷了。”
壹般認為，孔子的“忠恕”之道，忠是指“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》6.30），恕是指“己所不欲，勿施於人”（《論語·衛靈公》15·24）。
五、有若無，實若虛
對於學問，曾參（子輿）始終是如顏回（子淵）那樣，永遠處於進取的狀態，他把有益的方法用來教育他自己的弟子。
曾參（子輿）說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教；有學問卻像沒學問壹樣，知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。——從前我的朋友就這樣做過了。”
曾參（子輿）的這番話，體現了孔子“三人行必有我師焉”的觀點。“有若無”、“實若虛”就是要始終保持謙虛不自滿的態度，而“犯而不校”的觀點，表現出壹種寬闊的胸懷和忍讓精神。這些，都是值得學習的。
六、君子臨大節而不可奪
孔子多次論述了如何成為君子，曾參（子輿）也提出他自己的觀點。
孤是指死去父親的小孩，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。寄，寄托、委托；百裏之命，指掌握國家政權和命運。
曾參（子輿）說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
當然，不僅君主可以托六尺之孤、寄百裏之命，朋友、君子之間也可做到這壹點。朋友托孤，作為君子，應當盡力照顧。這樣的例子，歷史上和現在不勝枚舉。這也是君子的高尚品質之壹。
七、任重道遠死而後已
作為君子，作為壹個士人，應當以天下為己任。雖然責任重大，也要堅持到底。
弘是廣大，毅是堅毅。
曾子認為，士應當心胸弘大剛強，意誌堅毅，因為他責任重大，道路遙遠。為什麽這麽說呢？因為“士”是把實現“仁”作為自己的責任，所以說這是壹個重大的責任；同時，在實現“仁”，必須奮鬥終身，死而後已，這樣說來，道路確實遙遠。
“任重道遠”，楊伯峻引章太炎《廣論語駢枝》：“任重須強，不強則力絀；致遠須決，不決則誌渝。”
李澤厚《論語今讀》認為，宗教性的學派壹方面強調嚴格要求、恪守小節，同時也要求在從小節做起的各種禮儀制度中，樹立起剛強不屈的偉大人格。這種偉大人格的建樹以及各種道德行為的可能，並不是憑壹時的勇敢、情緒、意氣，而是從小處做起的長期錘煉的成果。……這才是曾參講的“士不可以不弘毅，任重而道遠”，孟子講的“我善養吾浩然之氣”，孔子講的“歲寒然後知松柏之後雕”的不屈不撓、堅持到底的韌性精神，這種人格精神……值得提倡和發揚。
八、以文會友
君子之交應當是怎樣的？真正的朋友、君子不是酒肉可以維護的，而應當以品質來維持。所謂“君子之交淡如水”。
曾參（子輿）說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”
九、不在其位，不謀其政
君子有己任，在什麽位置就應當做什麽事，否則，秩序就亂了，社會就亂了。孔子說：“不在其位，不謀其政。”
孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情。”曾參（子輿）說：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位範圍。”
“不在其位，不謀其政”，至今都是壹句為官從政的箴言。為官者要各負其責，各司其職，腳踏實地，做好本職份內的事情。
十、不要輕易動感情
《中庸》說，“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”壹個君子，在日常生活中，應當保持克制，不過分表達感情，否則，容易影響對事情的判斷和處理。但是，有些時候，該流露也要表達出來。人，畢竟不是沒有思想的動物。
曾參（子輿）說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，如果有，壹定是在父母死亡的時候。”
十壹、孟莊子之孝
“三年無改於父之道，可謂孝矣。”在《論語》中，這壹觀點兩次進行了強調。魯國大夫孟孫速孟莊子就是這樣的壹個人。
曾參（子輿）說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
十二、上失其道則民散久
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。
孟孫氏任命曾參曾參的弟子陽膚做典獄官，陽膚向曾參曾參請教。曾參說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。妳如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。”
十三、難與子張並為仁
曾參壹以貫之地繼承孔子之道，與顓孫師（子張）等人有學術上的分歧。曾參認為，難以和顓孫師（子張）達到壹致。
曾參說：“子張外表堂堂，難於和他壹起做到仁的。”
十四、將死的善言
曾參與魯國大夫孟孫捷即孟敬子在政治立場上可能有不同。曾參臨死以前，把他自己的觀點再次向孟敬子交流。曾參的這番話，對於人的修養也是十分有益的。
動容貌，是指使自己的內心感情表現於面容。暴慢，是粗暴、放肆的意思。正顏色，就是使自己的臉色莊重嚴肅。出辭氣，就是出言，說話，要註意說話的言辭和口氣。鄙，粗野；倍同背，背理。籩豆之事：籩（音biān）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具，籩豆之事是指祭祀等事務。有司，指主管某壹方面事務的官吏，這裏指主管祭祀、禮儀事務的官吏。
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色壹本正經，這樣就接近於誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
十五、如釋重負
曾參壹生遵行孔子教導，臨死之時，似乎有壹種如釋重負的感覺。
啟，開啟，曾參讓學生掀開被子看自己的手腳。詩雲，以下三句引自《詩經·小雅·小旻》篇。免，指身體免於損傷。小子，是對弟子的稱呼。
曾參有病，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手！看看有沒有損傷！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。'從今以後，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”
據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，壹個孝子，應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾參在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是壹生遵守孝道的。曾子借用《詩經》裏的三句，不僅僅用戶來說明自己壹生避免損傷身體、能夠對父母盡孝，也用來說明自己壹生謹慎小心。