臺灣文化·臺灣土著民族及其民情風俗·“出草”之俗

臺灣文化·臺灣土著民族及其民情風俗·“出草”之俗

臺灣土著民族譬如泰雅人、布農人、排灣人、朱歐人、阿美人和薩斯特人等，在歷史上都有過“人頭獵”的怪俗。人頭獵也叫出草或首獵，即取人頭以祭祀。這祭祀通稱“粟祭”。

過去，每當秋收季節，上述的土著民族，都要舉行對祖宗神靈的祭拜。為了取得人頭，他們於秋收前插竹竿於路，叫“插青”，並埋伏人於路旁，見有過路人，便用預先準備好的弓箭進行射擊，先將過路人打死，然後割下人頭，提回自己所在之村社舉行粟祭。被打死被割頭的多是外族人，有壹個時期主要是漢人，對此人多畏之，有描寫“傀儡番”的出草的歌謠雲：“傀儡山深惡木稠，穿林如虎攫人頭”。

從歷史記載看，那些土著民族將割下的人頭用於祭祀之後，剝去皮肉，飾髑以金，列諸庭院、依次掛於木架之上，歷年不下，其所以這樣，目的在於彰示其功並作為故物和農產，傳給子孫後代。有壹個時期，壹些土著民族十分重視人頭骨，人們根據人頭骨的多寡，來定壹個家庭富有與否，評家主的雄健高下，人們視殺人頭為神聖，以多殺人頭者為雄長，郁永河在《生番竹枝詞》中寫道：“博得頭顱當戶列，髑髏多處是豪門”。這就是說，他們獵人頭，既是為了秋收時祭祀，也為了表示自己的財富和勇敢。這自是壹種怪俗，這怪俗在臺灣流傳了許久。

出草壹般是很隆重的，當出去獵人頭的人離開家時，壹家大小都要為他舉行“出草祭”，祈祝他馬到成功。這種出草祭多是以村社為單位集體進行，各家集合壹起，連續二三天大辦宴席，歌舞盡歡，猶如慶祝戰士出征。當他們取回人頭時，人們都為之祝賀。出草者更是感到光榮之至，無疑這是壹種野蠻和殘忍的舉動。有人認為這種殘忍的舉動是臺灣土著民族的壹種“獨創”，這是不符合歷史事實的。考其原始，這獵人頭之怪俗，可以說是古代部落之間戰爭的壹方為了表示勝利，常把對方首領的頭割下，並高懸示眾，既為鼓舞自己的士氣，也為了壓住對方的威風。除了在戰場上把對方首領的頭割下示眾之外，有時為了奪取對方的財產，也行殺人，殺後也將人頭割下帶走，這大體可說是早期流行過的人頭獵了。

臺灣土著民族長期停留在原始社會狀態，因此保留原始社會的某些遺風，自不是奇怪的，當然，臺灣這種出草怪俗之所以得到風行，並多以漢人為目標，還有其他的各種原因。其壹，同土著民族的迷信思想有關。他們相信鬼神，崇拜神靈，為避免災難，他們千方百計地去獲取人頭。其二，有壹些漢族同胞在開發臺灣過程中，開頭並不註意同土著民族的團結與合作，有時甚至侵犯土著民族的利益，引起他們的不滿，激起他們的怨恨情緒，因此，獵人頭多以漢人為目標。其三，以人頭多寡定其富有程度和勇敢與否的做法，也無形中壹再鼓勵殺人之風。

這種出草之俗，無疑極大威脅著社會秩序的安定，也影響到統治階級的統治秩序，早引起統治者的不安。為了改變這種怪俗，臺灣的統治者絞盡腦汁，想盡辦法。清初阿裏山通事吳鳳，為了改變這種怪俗，還獻出自己的生命，而土著民族也從具體的事實中看到出草對社會帶來的危害，終於也改變了這種做法，拋棄了怪俗。現在在臺灣已見不到這種使人聽後毛骨聳然的出草怪俗了。