坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！
《漢書·朱雲傳》曰：“今朝廷大臣；上不能匡主；下亡以益民；皆屍位素餐。”如今朝廷大臣，對上不能匡扶君主；對下不能有益於百姓。都是屍位素餐之人。由此，“屍位素餐”成語流傳至今，喻指空占著職位而不做事，白吃飯。而“素餐”壹詞的起源更早，應追溯於《詩經》。
唱詠民歌的主人公是壹些辛勤的伐木之人，“坎坎伐檀兮，置之河之幹兮”、“坎坎伐輻兮，置之河之側兮”、“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”，他們壹邊勞作，依和著壹起壹落的斧頭唱歌。這與前壹首的《十畝之間》基調不同，《十》是閑適的以苦為樂的勞動之歌，而這首卻體會不出任何樂趣。關鍵區別在於主動和被動。“伐檀”、“伐輻”與“伐輪”，用來做車輪的。那時像他們這些底層勞動者是沒有資格坐車的，只有貴族才可以安心享受。制作和享用之間就存在了極大的不平等了。因此，不滿之情在伐檀聲中漸漸升級。
“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”“不稼不穡，胡取禾三百億兮？”“不稼不穡，胡取禾三百囷兮？”稼為耕種，穡為收割。“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮”“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮”，狩為冬獵，獵為夜裏打獵。稼穡狩獵，四個動詞前，很肯定地冠之以“不”，強調這四種行為絲毫不會出現，那個時代，重視農耕，崇尚武德，而這二者都並非輕易所得，必須要付出很多辛苦，方可收獲，而這些人根本沒有染指，卻可以收獲大量糧食，卻可以得到豐厚的獵物，他們的生活可以有糧食，有肉吃，過得美滋美味。為何會這樣呢？接下來就是質問，也是反問，因為他們的幸福是建立在窮苦勞動人的血汗之上。
地位和貧富差距懸殊，不平之氣自然就升騰，這壹點也不意外，心有憤懣，但人們依然沒有停下手中的勞作，怎能沒有無奈呢？
在等級不平的社會中，人與人之間的差別從降生那壹刻就已經註定了。鮑照《擬行路難》：“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁？酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。”士族與庶族有著天然的溝壑，盡管妳有天大的不滿和委屈，也無法跨越。
“彼君子兮，不素餐兮”、“彼君子兮，不素食兮”、“彼君子兮，不素飧兮”，何為“君子”？《論語》中多次將“君子”與“小人”對比，坦坦蕩蕩，品德高尚可謂君子，而如此不勞而獲、坐享其成之人可以嗎？終於，不平、憤懣爆發成直接的質問了。
而那些“君子”整日高高在上，無視他人辛勞，無動於衷，又理所當然，他們又常常自詡清流，都是在自欺欺人，最終會被自己的懶惰自大害死的。“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，這是亙古不變的規律。
當然掌權者不壹定都必須要事必躬親，但是必須心中有人，心中憂民，在其位，謀其職，也要認真做好自己份內的工作，仰不負天，俯不負民，如此才可以“不覆舟”。“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”，七品芝麻官的經典話語時刻敲打著古今大小官吏，《詩經?伐檀》也為那些懶政的不求有功，但求無過的官員警鐘長鳴。
不勞而獲終可恥！